《民主主义与教育》中的教育思想

《民主主义与教育》中的教育思想

一、关于教育是生活的需要的论述

（一）关于生活的更新需要传递

【原文1】（第一章第一节）

生物和无生物之间最明显的区别，在于前者已更新维持自己……通过更新而延续的原则，适用于最低的生理学意义上的生活，同样适用于经验。就人类来说，信仰、理想、希望、快乐、痛苦和实践的重新创造，伴随着物质生存的更新。通过社会群体的更新，任何经验的延续是实在的事实……社会通过传递过程而生存，正如生物的生存一样。这种传递依靠年长者把工作、思考和情感的习惯传达给年轻人。没有这种理想、希望、期待、标准和意见的穿搭。从哪些正在离开群体生活的社会成员给那些正在进入群体生活的成员，社会生活就不能幸存。

（二）关于教育和沟通

【原文2】（第一章第二节）

社会不仅通过传递、通过沟通继续生存，而且简直可以说，社会在传递中、在沟通中生存。在共同、共同体和沟通这几个词之间，不仅字面上有联系，人们因为有共同的东西而生活在一个共同体内，而沟通乃是他们达到占有共同的东西的方法……社会生活不仅和沟通完全相同，而且一切沟通都具有教育性。当一个沟通的接受者，就获得扩大的和改变的经验。

（三）关于正规教育的教育地位

【原文3】（第一章第三节）

没有这种正规的教育，不可能传递一个复杂社会的一切资源和成就。因为书籍和知识的符号已被掌握，正规教育为年轻人获得一种经验开辟道路，如果让年轻人在和别人的非正式的联系中获得训练，他们是得不到这种经验的……教育哲学必须解决的一个最重要的问题就是要在非正规和正规的、偶然的和有意识的教育形式之间保持恰当的平衡。

二、关于教育是社会的职能的论述

（一）关于环境的性质和意义

【原文4】（第二章第一节）

依靠环境的作用，引起某些反应。所需要的信仰不能硬灌进去；所需要的态度不能粘贴上去。但是个人生存的特定的省会奥佳，引导他看到和感觉到一件东西，而不是另一件东西……“环境”、“生活条件”这些词，不仅围绕个体的周围事物，还表示周围事物和个体自己的主动趋势的特殊的连续性。……总之，环境包括促成或阻碍、刺激或抑制生物特有活动的各种条件。

（二）关于社会环境

【原文5】（第二章第二节）

一个人的活动和别人的活动联系起来，他就有一个社会环境。他所做的和所能做的，有赖于别人的期望、要求。赞许和谴责。一个和别人有联系的人，如果不考虑别人的活动，就不能完成他自己的活动。因为，这些活动是实现它的各种趋势的不可缺少的条件。

（三）关于社会环境的教育性

【原文6】（第二章第三节）

参与一些与个人有联系的哪些人的生活是不可避免的，对他们来说，社会环境无意识地、不设任何目的地发挥着教育和塑造的影响。在野蛮的未开化的社会，这种直接的参与，几乎成为教育青年的唯一影像，使他们获得群体习俗和信仰、甚至在目前的社会，即使对于最坚持受学校教育的青年，这种直接参与也提供他们基本的教养

（四）关于学校是特殊的环境

【原文7】（第二章第四节）

当社会传统很复杂，相当部分的社会经验用文字记载下来，并且通过书面符号进行传递时，学校便产生了。足够特殊的功能包括第一：复杂的文明过分复杂，不能全部吸收。第二：学校环境的职责在于尽力排除现存环境中的丑陋现象，以免影响儿童的心理习惯。第三：学校环境的职责在于平衡社会环境中的各种成分，保证使每个人有机会避免他所在社会群体的限制，冰河更广阔的环境建立充满生气的联系。

三、关于教育即指导的论述

（一） 关于环境的指导作用

【原文8】（第三章第一节）

一方面纯粹的外部指导是不可能的。环境至多只能提供刺激以唤起反应……另一方面，别人的习俗和规则所提供的控制也许缺乏远见。

（二） 关于社会指导的模式

【原文9】（第三章第二节）

控制的基本方法不是有关个人的，而是属于理智的……如果把心智看作一种具体的东西，它恰恰就是一种能力，根据使用事物的发布方法去理解这些事物，社会化的心智也是一种能力，就是根据在联合的或共同的情境中使用事务的发布方法去理解这些事物。在这个意义上，心智就是社会的控制方法。

（三） 关于模仿和社会心理学

【原文10】（第三章第三节）

真正的社会控制就是要养成一定的心理倾向，就是理解事物、事件和动作的一种方法，是我们有效地参与联合的活动。只有为对付别人的抵抗而产生的冲突才会得出这样的看法：只有强行与自然清香相反的动作，才会出现社会控制的方法。只有因为不考虑人们互相关心的情境，才把模仿看作促进社会控制的主要力量。

四、关于教育即生长的论述

（一） 关于生长的条件

【原文11】（第四章第一节）

生长的首要条件是未成熟状态。（1）彻底的无依无靠性质，暗示着具有某种补偿的力量。（2）未成熟的人为生长而有的特殊适应能力，构成他的可塑性。

（二） 关于习惯是生长的表现

【原文12】（第四章第二节）

习惯是一种执行的技能，或工作的效率。习惯就是利用自然环境以达到自己目的的能力。习惯通过控制动作器官二生动地控制环境。但是，衡量这些特性的价值的标准，在于他们对环境的经济而有效的控制，所有习惯也是如此。

（三） 关于发展概念的教育意义

【原文13】（第四章第三节）

生活就是发展，不断发展，不断生长，就是生活。用教育的属于来说，就是（1）教育的过程，在他自身以外没有目的；它就是它自己的目的。(2)教育的过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。

五、关于反对预备、展开和形式训练的论述

（一） 关于教育即预备

【原文14】（第五章第一节）

生长并不是有空的时候能够完成的东西，生长是不断地通向未来。……把教育看作为将来作预备，错误不在强调为未来的需要作预备，而在把预备将来作为现在努力的主要动力为不断发展的生活作预备的需要是巨大的，因此应该把全副精力一心用于是现在的经验尽量丰富，尽量有意义，这是绝对重要的。

（二） 关于教育即展开

【原文15】（第五章第二节）

有一种教育观念自称是根据发展的思想。但是，这个教育观念，他哟只收提出的东西，却用另一只手收了回去。发展不被构想为继续不断地生长，而被视为潜在能力向特定目标展开。

（三） 关于教育即官能的训练

【原文16】（第五章第三节）

这是“形式训练”的理论。这个理论有一个正确的理想即教育的一个结果，应该是创造使人成功的特殊能力……但是，关于这个理论好像要取一条捷径，他把这些能力看做教学的直接目的和有意识的目的，而不仅仅作为生长的结果。

六、关于保守的教育和进步的教育的论述

（一）保守的教育：教育即塑造

【原文17】（第六章第一节）

这种观点的基本理论上的缺陷在于忽视生物具有许多主动的和特殊的技能，这些技能是在他们对付环境是所发生的的改造和结合中发展起来的……这种哲学强调智力环境对心灵的影响，但忽视环境实际包含个人对共同经验的参与。

（二）保守的教育：教育是复演和追溯

【原文18】（第六章第二节）

首先，这个观念的生物学基础是错误的。……从驾驭上说，儿童未成熟状态的很大有点，就是使我们能解放儿童，无需走过去的老路。所以教育的任务在于使儿童从复演过去和重蹈覆辙中解放出来，而不是引导他们去重演以往的事情。

（三）教育即改造

【原文19】（第六章第三节）

教育就是经验的改造或改组。这种改造或改组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。（1）经验的意义的增长，适合我们对于所从事的种种活动相互关系和连续性的认识的提高相应的。（2）有教育作用的经验的另一面，是增加后来的指导或控制的能力。

七、关于教育中的民主概念的论述

（一）关于人类联合的涵义

【原文20】（第七章第一节）

社会虽然只是个名词，但有许多涵义……但是如果我们着眼于社会这个名词所表示的实施，而不把我们的注意力局限于社会的内在的涵义，我们就找不到统一体，而只是许许多多团体……因此必须在一次指出，对我们现有任何社会生活方式需要有一个标准来测量它的价值。问题在于从实际存在的社会生活形式汲取优良的特点，并运用他们来批评不良的特征。

（二）关于民主的理想

【原文21】（第七章第二节）

对一个社会来说，划分成许多阶级将是致命的。一个社会必须给全体成员以平等和宽厚的条件求得知识的机会，一个划分成阶级的社会，只需特别注意统治者的教育。一个流动的社会，有许多渠道把任何地方发生的变化分不出去，这样的社会，不许教育成员发展个人的首创精神和适应能力。

（三）关于柏拉图的教育哲学

【原文22】（第七章第三节）

没有谁能比柏拉图更好的表达这样一个事实：当社会中每个人都能按它的自然禀赋做有益于别人的事情是，社会就能稳固地组织起来；教育的任务就在于发现一个人的禀赋，循序渐进地加以训练，应用于社会……柏拉图哲学的失败就是他不信任教育的逐步改进能造成更好的社会，然后这种更好的社会又能改进教育，如此循环进步以致无穷。

八、关于教育的目的的论述

（一） 关于目的的性质

【原文22】（第七章第三节）

有目的的行动和明智地行动是一件事……把有目的的行动和明智的活动等同起来，足以表明有目的的行动的价值，即表明这种行动在经验中的作用生落户换句话说：活动有目的就是行动有意义，不像一个自动化的机器，这是有意要做些事情，并根据这个意向来认识事物的意义。

（二） 关于良好目的的标准

【原文22】（第七章第三节）

（1）所确定的目的必须是现有情况的产物。（2）目的必须是灵活的，他必须可以更改已符合情况的要求。（3）所定的目的必须事活动自由开展。