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正文

第一篇：模联会议发言模板(中)

模拟联合国会议主席团及代表用语示例

分组会议开始时：

主席: 尊敬的各国代表，早上好/下午好/晚上好。这里是联合国大会。本次会议的议题为核不扩散与核裁军。工作语言为中文。

主席: 下面本分组会议开始。首先主席团将进行点名，所有国家名称将按照汉语拼音顺序依次点出，请被点到国家的代表高举国家牌并答“到”。点名结束后到场的代表请在入席后向主席团传递意向条声明出席。

主席助理:阿尔及利亚

阿尔及利亚代表 : 到。

主席助理: 阿尔及利亚代表到。阿根廷。

阿根廷代表：到。

主席助理: 阿根廷代表到。阿拉伯联合酋长国。

阿拉伯联合酋长国代表: 到。

主席助理: 阿拉伯联合酋长国代表到。埃及。

埃及代表: 到

… …

主席:点名结束，本会场本分组会议共有[a]位代表出席，简单多数为[b]，2/3多数为[c]，20%数为[d]。

收到意向条声明离场/出席：

主席: 主席团现收到来自[x]国代表的意向条声明离场/出席，当前本会场共有[a]位代表出席，简单多数为[b]，2/3多数为[c]，20%数为[d]。

开启主发言名单：

主席: 现在主席团建议一个动议开启主发言名单，请问台下有无任何动议或问题？举国家牌

主席: 英国

英国代表:英国代表动议开启主发言名单。

主席:感谢英国代表。现在主席团收到一个来自英国代表的动议，动议开启主发言名单，请问台下有无附议？

（举国家牌）

主席: 感谢附议。请支持此动议国家高举国家牌

举国家牌

主席: 此动议通过。

进行主发言：

主席:现在开启主发言名单，请希望被列入主发言名单的国家高举国家牌。

【主席点出国家】

主席:若之后有代表希望被列入主发言名单，请向主席团传递意向条。

主席: 现在进入正式辩论阶段，[x]国代表，你有[t]分钟时间陈述贵国观点。

代表 [x]: 尊敬的主席、秘书长和各国代表??

让渡:

主席: [x]国代表，你还有[t]秒的时间可以让渡。

【若让渡给另一位代表】

代表 [x]: 让渡给[y]国代表

主席:感谢[x]国代表，[y]国代表，你有[t]秒的时间陈述贵国观点。

代表 [y]: 感谢[x]国代表。尊敬的主席、秘书长和各国代表??

【若让渡给问题】

代表 [x]: 让渡给问题。

主席: 感谢[x]国代表，请希望提问的代表高举国家牌。

(举国家牌)

主席: [y]国代表。

代表 [y]:感谢主席。[y]代表??

【若让渡给评论】

代表 [x]: 让渡给评论。

主席:感谢[x]国代表，请希望点评的代表高举国家牌。

(举国家牌)

主席: [y]国代表。

代表 [y]:尊敬的主席、秘书长和各国代表??

【若时间用尽或让渡给主席】

代表 [x]: 让渡给主席.

主席:感谢[x]国代表。现在请下一位国家代表发言。[x]国代表，你有[t]分钟时间陈述贵国观点。

动议有主持核心磋商：

主席: 请问台下有无动议或问题？

(举国家牌)

主席: [x]国代表。

代表 [x]:[x]国代表动议一个[t]分钟有主持核心磋商。议题为[r]，每位代表有[t]分钟。

主席:感谢[x]国代表，主席团收到一个来自[x]国代表的动议，动议一个[t]分钟有主持核心磋商/自由磋商。议题为[r]，每位代表有[t]分钟。台下有无附议？

(举国家牌)

主席: 感谢附议。请支持此动议国家高举国家牌。

? 【赞成国代表举牌并满足简单多数】主席: 此动议通过。

? 【若无代表举牌附议或后续投票阶段不满足简单多数】主席: 很抱歉，此动议未获通过。

主席:现在进行有组织核心磋商，请希望发言的国家高举国家牌。

【主席点出国家】

【点出国家已达到应点数额或未达到但两次询问后仍无代表举牌即停止】

主席: [x]国代表，你有[t]分钟时间陈述贵国观点。

代表[x]: 尊敬的主席、秘书长和各国代表??

主席: 感谢[x]国代表。[y]国代表，你有[t]分钟时间陈述贵国观点。

主席: 感谢[z]国代表。有组织核心磋商结束。

动议自由磋商：

主席:

请问台下有无动议或问题？

（举国家牌）

主席: [x]国代表。

代表 [x]: [x]国代表动议一个[t]分钟自由磋商。

主席: 感谢[x]国代表，主席团收到一个来自[x]国代表的动议，动议一个[t]分钟自由磋商。台下有无附议？

(举国家牌)

主席: 下面进行时长为[t]分钟的自由磋商，请离场代表注意时间及时返回会场

… …

主席:自由磋商时间已到，请各位代表入席。

动议更改发言时间:

主席: 请问台下有无动议或问题？

(举国家牌)

主席:[x]国代表。

代表 [x]: [x]国代表动议将发言时间由120秒改为150秒。

主席: 感谢[x]国代表，主席团收到一个来自[x]国代表的动议，动议将发言时间由120秒改为150秒。台下有无附议？

(举国家牌)

主席: 此动议通过。现在发言时间改为150秒。 / 很抱歉，这项动议未被通过。发言时间仍为120秒。

问题(point)：

主席:请问台下有无动议或问题？

(举国家牌)

主席: 问题优先，[x]国代表。请问是程序性问题、咨询性问题还是个人特权问题？

【代表陈述问题并由主席团根据情况处理】

动议休会：

主席:

各位代表，鉴于本会期时间即将结束，主席团建议动议休会。台下有无问题或动议？ (举国家牌)

主席: [x]国代表。

代表 [x]:[x]国代表动议休会。

主席: 感谢[x]国代表。主席团现收到来自[x]国代表的动议，动议休会。台下有无附议？ (举国家牌)

主席: 感谢附议。请支持此动议国家高举国家牌。

(举国家牌)

主席: 此动议通过。现在休会，下一会期开始时间为[h:m]。

收到决议草案审核通过并发放：

主席: 各位代表，现在主席团将发放工作文件/指令草案/决议草案 [a.b]。起草国为：……（附议国(请勿抄袭wwW.HaOWORD.cOm)为：……）现在每位代表有5分钟的时间阅读这份决议草案。

主席: 时间到。现在指令草案/决议草案[a.b]起草国可以动议介绍本份指令草案/决议草案，请问台下有无动议或问题？

代表 [x]: 代表 [x]动议介绍指令草案/决议草案[a.b]。

主席: 感谢[x]国代表。主席团收到来自[x]国代表的动议，动议介绍指令草案/决议草案[a.b]，台下有无附议？

(举国家牌）

主席: 感谢附议。请支持此动议国家高举国家牌。

(举国家牌)

主席: 此动议通过。指令草案/决议草案[a.b]起草国，你们有2分钟的时间介绍本份指令草案/决议草案。

【决议草案介绍阶段略】

主席: 现在代表可以提出3个语法性问题，请问台下有无问题？

(举国家牌)

主席: [x]国代表

代表 [x]:非常感谢。代表[x] 想知道??

收到修正案审核通过并发放：

主席:各位代表，时间到。请坐好。现在主席团收到三份修正案，分别是修正案1.1起草国为：……修正案1.2起草国为??修正案1.3起草国为??下面，修正案1.1的起草国，请介绍你的修正案。 ?友好修正案

(介绍后)

主席: 同意将修正案1.1加入决议草案的起草国请举起国家牌。

主席: 既然所有的起草国都同意将修正案1.1加入第一份决议草案，则无需投票，直接将修正案1.1加入第一份决议草案。下面请修正案1.2的起草国来介绍你的正案。

? 非友好修正案

(介绍后)

主席:同意将修正案1.2加入决议草案的起草国请举起国家牌。

主席:既然不是所有的起草国都同意将修正案1.2加入第一份决议草案，那么修正案1.2为非友好修正案，那么主席将建立新的发言名单，请修正案1.2的两名支持者和两名反对者阐述原因。每位代表有60秒时间。支持修正案1.2的国家，请举起国家牌。加拿大，请你发言。

加拿大代表：尊敬的主席、秘书长和各国代表??

主席: 感谢加拿大代表。请同样支持修正案1.2的国家举起国家牌。巴西代表，你有60秒的时间。

巴西代表：尊敬的主席、秘书长和各国代表??

主席: 感谢巴西代表。现在反对修正案1.2的国家，请举起国家牌。印度，你有60秒的时间。印度代表：尊敬的主席、秘书长和各国代表??

主席: 感谢印度代表。请同样反对修正案1.2的国家举起国家牌。图瓦卢，你有60秒的时间。图瓦卢代表: 尊敬的主席、秘书长和各国代表??

主席: 感谢图瓦卢代表。既然我们已经充分讨论了修正案1.2，现在我们将要对正案1.2进行投票。一份非友好决议草案需要三分之二多数投票方可通过。下面请支持这项决议草案的国家举起你们的国家牌。

主席: 有*国家支持，修正案1.2未被通过。现在让我们讨论修正案1.3 … …

… … …

动议结束辩论：

主席: 请问台下有无动议或问题？

(举国家牌)

主席: [x]国代表

代表 [x]: 代表 [x] 动议关闭发言名单。

主席: 感谢[x]国代表。主席团收到来自[x]国代表的动议，动议关闭发言名单，这项动议的通过需要三分之二多数，台下有无附议？

(举国家牌)

主席: 感谢附议。请支持此动议国家高举国家牌。

(举国家牌)

主席: 有*国家支持，这项动议通过。

动议对决议草案进行重新排序

主席:既然发言名单已经关闭，下面我们将对这三份决议草案进行点名投票，请问台下有无动议或问题更改决议草案的投票顺序？

（举国家牌)

主席: 中国。

中国代表：中国代表动议更改决议草案的投票顺序。投票顺序应该为第三份决议草案，第一份决议草案，第二份决议草案。

主席: 请支持此动议国家高举国家牌。

(举国家牌)

主席: 有*国家支持，这项动议未被通过。请问台下有无动议或问题？

(举国家牌)

主席: 斐济。

斐济代表: 斐济代表动议更改决议草案的投票顺序。投票顺序应该为第三份决议草案，第为二份决议草案，第一份决议草案。

主席: 请支持此动议国家高举国家牌。

(举国家牌)

主席: 有*国家支持，这项动议通过，下面将按照这个顺序对决议草案进行投票。

决议草案表决

主席:主席团已经关闭发言名单，下面我们先进行点名，请听到国家名的代表举起国家牌并回答“到”。

【点名阶段略】

主席: 点名结束，本会场本分组会议共有[a]位代表出席，简单多数为[b]，2/3多数为[c]，20%数为[d]。现在我们将对决议草案进行投票。主席建议投票方式为点名投票，请问台下有无动议或问题？

主席: 澳大利亚

澳大利亚代表:澳大利亚代表动议进行点名投票。

主席: 请支持这项动议的国家举起国家牌。有*国家支持，这项动议通过。投票方式为点名投票。现在我们将对决议草案[a.b]进行投票，当听到自己的国家名时，请举起国家牌并回答“是”“否”“过”“弃权”。

【投票过程略】

【投票结束。若该轮投票中投“赞成”的国家数未满足行使投票权的国家数的三分之二多数，并且投“反对”的国家数未达到行使投票权的国家数的三分之一并向上取整】

主席: 现在还没有得到准确结果，我们将进行第二次投票，请在第一轮投票中投“过”的国家在第二轮投票中投“是”或“否”。

【第二轮投票过程略】

主席:决议草案[a.b]未被通过。下面我们将进行下一份决议草案的投票。

【投票过程略】

? 所有决议草案投票未通过

主席: 大会以没有决议草案通过告终。

? 有决议草案表决通过

主席: 第*份决议草案通过，祝贺各位代表。

第二篇：《当今佛教的社会责任——建设人类的心文化——第12次中韩日佛教友好交流会议中国佛教代表团基调发言》

法音2014年第10期 (总第302期第3页)

当今佛教的社会责任——建设人类的心文化

——中国佛教代表团基调发言

中国佛教协会副会长兼秘书长学诚

（2014年10月17日）

一、人类的危机

当今人类社会已进入信息化、全球化时代，人类拥有了前所未有、高度发达的科学技术。然而，科学技术对于人类而言是把双刃剑。在日益膨胀的贪欲驱使下，人类对大自然和同胞的疯狂掠取，已经让人类社会和大自然走向了始料未及、难以挽回的危险境地。而科学技术已成为一些人掠夺大自然和人类同胞、聚敛物质财富的工具。大自然在人类的贪婪索取下已是千疮百孔、遍体鳞伤。生态系统遭到严重破坏、险象环生，生态失衡已危及众多生命的存活和物种的延续，并将最终危及人类自身的生存。

现今世界面临前所未有的危机：环境污染、生态失衡、自然灾害频发、疾疫流行、资源短缺、能源匮乏、金融危机、贫富分化、信仰缺失、道德沦丧、人性泯灭、宗教冲突、种族屠杀、恐怖活动猖獗、战争硝烟不散、核武阴影笼罩??在人类历史上，我们第一次面对如此众多攸关人类共同命运的全球性问题和困境。

人类对物质财富的贪求和对科学技术的滥用，已产生严重的祸患。如果任凭这种趋势继续发展下去，终将导致更为严重的毁灭性后果。正如20世纪英国历史学家汤因比在《人类与大地母亲》中所说：“人类将会杀害大地母亲，抑或将使她得到拯救？如果滥用日益增长的技术力量，人类将置大地母亲于死地。”[1]

二、危机的根源

深入分析人类的生存状态，我们认识到：人是依赖于诸多关系而存在的。在各种错综复杂的关系中，最根本的关系有三种：人与自然的关系、人与人的关系（包括个人之间、群体之间、民族之间、国家之间、宗教之间、文明之间的关系等）、人类个体身心的关系。我们可以把人的生存状态相应归结为生态（人—自然）、世态（人—人）、心态（身—心），简称为“人类三态”。如前所述，目前人类社会出现诸多问题和危机，虽然形态各异，但可总括为“人类三态”所呈现的种种病态。其中，生态、世态的病态归根结底源于人类心理的病态。

从心态上看，人类中心主义、个人中心主义、物质主义、消费主义皆根植于人类心中的贪、瞋、痴三毒。它们是环境破坏难以得到根本遏制的罪魁祸首，也是诸多人际矛盾和国际冲突鼎沸难息的釜底之薪，同时也导致了个人心灵与肉体、精神与感官的极大失衡。三毒不除，祸患无穷。

我们知道，人类中心主义、个人中心主义、物质主义、消费主义可归结为人类世界观和价值观的问题。一个人的道德观念、行为方式，从根本上决定于他的世界观和价值观。康德的墓碑上刻有如下铭文：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”[2]老子亦曾有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第25章）康德所谓“心中的道德律”，老子的“道”以及儒家经典《大学》所言“明明德”（彰明心中固有的良知），从根本上说都源自人类寄寓其中的天地万物、宇宙自然的启迪和人类心灵深处本心本性的良知良能。人为万物之灵，灵就灵在人有智识，能以其智识探索宇宙天道、自然规律和生命现象，并在世界观的指导下建立一套价值观念、道德规范和行为准则。

近代以来，实体论、机械论、原子论的世界观，还原论、分析主义、主客对立等思维方

式逐步盛行于西方，形成“笛卡尔—牛顿”式的哲学观念和科学体系。虽然促发了人类的理性觉醒，促使人类走出神权的阴影，并且带来物质文明的繁荣，但因为这种世界观和思维方式局限、片面地认为构成世界的各个个体、各个部分之间是孤立的，即使有联系，也只是外在、表面的，而非内在的联系，所以在一定程度上强化了以自我为中心的观念和意识（各种层面的“自我中心”包括：个人中心主义、民族中心主义、国家中心主义、人类中心主义等）。而其极端者把“物竞天择，适者生存”的准则应用于人类社会，这无疑会使人们从内心深处将自己与他人、与自然分割对立，最终陷入自私自利、唯利是图、损人利己、以邻为壑，以至于你死我活的冲突、斗争乃至战争的泥潭中难以自拔，更无法超越，从而导致“人类三态”的畸形和病态。

三、佛教的智慧

要化解如此深重的危机，医治如此严重的病患，药方可以开出很多。但如何才能对症下药、根除痼疾呢？如何弥补由“笛卡尔—牛顿”式的世界观、价值观及思维方式带来的负面影响？为此，不少西方有识之士将目光转向迥异于西方文化精神特质的古老东方文明，尤其是向中国传统文化包括佛教文化寻求启迪。两千多年来，佛教自印度传入中国后，在不断本土化的过程中，与中国传统文化相融合，并成为中国传统文化三大主干之一，还进一步传播到朝鲜半岛、日本、越南等东亚、东南亚国家和地区，深刻影响了这些国家和地区人民的宗教信仰和精神生活。自上世纪以来，经过诸多高僧大德的不懈努力，佛教更远播到欧美国家乃至世界各地。佛教的智慧，即佛陀亲证亲见的宇宙人生本原实相和缘起表相，正为世界上越来越多的有识之士所认同和尊仰。

从历史上看，宗教和理性之所以会产生对立，甚至在一段时期内，宗教受到科学界的猛烈批判，是因为在西方中世纪，以一神信仰为主导的文化对至高无上的神的意志极端执持。这种神本文化不但排斥其它思想、排斥人的理性，而且也排斥由理性发展出来的科学文化。

哥白尼、伽利略、布鲁诺等众多科学家以及与这种神本文化相抵触的思想观念的持有者、宣传者都被当作异端，遭到宗教裁判所的残酷迫害。于是在当时就产生了宗教与理性、与科学的严重对立。因此，当西方社会走出中世纪，经历了文艺复兴洗礼的人们就极力要求冲破原先那种宗教神权专制独断的文化禁锢，大力宣扬理性和科学，乃至把理性、科学与宗教信仰对立起来。此时，西方社会又走向了另一极端，开始激烈批判宗教信仰。而佛教在这点上却和西方主流宗教有很大不同，其理性而深广的宇宙观和人生观，慈悲且圆融的价值观和方法论，可以作为人类在科技时代重建道德标准和培养品行操守的宝贵精神资源。

佛教的宇宙观和人生观毫无神秘的意味，它不但彻底抛弃了印度传统的世界神造论，更不承认存在一种特定不变的本体作为宇宙和人类的起源。佛教认为诸法皆由因缘而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼佛曾这样描述“缘起”：“云何增法？所谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚集。是名增法。云何减法？谓此无故彼无，此灭故彼灭。所谓无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。是名减法。”（卷第十四）在《浴佛功德经》中有云：“诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。”《大乘入楞伽经》曰：“一切法因缘生。”（卷第二）此缘起之理为释迦牟尼佛对宇宙生命普遍现象的洞察，为佛教之基本原理。

佛教以“缘起”解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教独特的世界观和人生观。佛教主张宇宙万有没有一个事物是孤立存在的，所有事物或现象虽然表面上看来表现为个体间相互独立，但内在却有着相互关联性，皆是众缘和合而生，依赖丰富而复杂的联系而存在。也就是说，事物表面上虽然表现为个体性，其活动似乎也相互孤立，但其内在却息息相关。宇宙万有是众缘和合而形成，万有自身也是依托万有的众缘而存在。所以，宇宙大系统里所存在的万有之间，谁也不能随意消灭谁，否则会使自己也难以存在。作为个体的人，我们的行为无时无刻不在影响他人，同时各种复杂的因缘关系也影响到我们自身。所以我们必须关注自己与他人、与社会以及与自然万物的相互关系和影响，约束自己的行为，

朝着良善的方向去努力。这就是佛教性空缘起、万物一体、和合共生的世界观。而这种世界观又影响到人的生命观和价值观，就形成了身心不二、自他不二、依正不二，以大慈悲心和般若智慧为核心的大乘道的生命观念和价值取向，成为佛教积极利他的强大动力和促进世界和谐的智慧源泉。

四、人类的出路

日益广泛而深重的全球性危难不断向人类发出警告。西方文明主导的全球化进程正席卷世界各个角落，现有的发展模式和生活方式已使地球人类危机四伏。整个人类世界正面临着可持续发展的严峻挑战。危机日益深重，危险迫在眉睫。人类应深自警醒：一系列已经出现、正在进行和将要发生的天灾、瘟疫、战争以及金融危机、经济危机等诸多危机，归根究底是人类的精神危机和心灵危机，是种种心之病态的外在显现。而心病的产生则是源于无明妄想而形成的偏狭、错误的世界观、人生观和价值观，进而由此引发并强化的贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼障蔽了人人本具的清净本性、妙明真心所致。

心病还需心药医。佛教是极为重视“心”的宗教。《华严经》说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。??若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”（八十《华严》第十九卷）《楞严经》说：“当平心地，则世界地一切皆平。”（卷第五）《大般若经》说：“于一切法，心为前导。若善知心，悉解众法，种种世法，皆由心造；心不自见，种种过失，若善若恶，皆由心起。”（卷第五百六十八）《大乘本生心地观经》说：“以清净心为善业根，以不善心为恶业根，心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”（卷第四）佛教之道，甚深而广大，究其根本，在明心见性，转无明的烦恼心为觉悟的菩提心。心为诸法之本，若人人能破除无明我执，息灭贪、瞋、痴三毒，做到心净、心安、心平，由个体到家庭，由家庭到社区，由社区到国家，进而遍及天下，则世界自然和谐。

如前所述，在佛法的世界观、价值观和方法论的启发下，当代人正逐步从现实文明困境的切肤之痛中觉醒，开始进行一场比科学革命和社会革命更为深刻的精神革命。而这种精神革命需要汲取以修心、治心为特质的佛教精神资源，洞察现实之时势，融汇全人类优秀文明的智慧，创造一种新型的心灵文化，以对治目前占主流地位的以自我中心主义、贪婪自私、唯利是图为核心的物欲文化。同时，鉴于当今时代崇尚物欲、自私自利的思想已主流化、制度化，我们应以“心文化”为主导，弘扬佛教“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”的心灵净化方法，促进一个源自内心、实践于人类社会、以“心文化”为核心的人类文明的形成。

【参考文献】

[1]［英］阿诺德·汤因比（amold j.toynbee）著，徐波、徐钧尧、龚晓庄等译，马小军校：《人类与大地母亲》，第八十二章，上海人民出版社，2014年。

[2]［德］康德著、邓晓芒译、杨祖陶校：《实践理性批判》，220页，北京：人民出版社，2014年12月。

第三篇：会议发言

工程进度：

工程已进展4个月，改良土已完成70%左右，涵管及过路涵管已开挖3千米左右。河塘处理填方段基本结束，现在存在严重滞后的就是两座桥梁，由于前期各方面原因。在这一方面施工单位应加快处理，总体进度还是比较乐观的，希望施工单位再接再厉，加快进度，抓进度，抢工期，早日完工。

质量：

灰土拌制氧化时间不符合规范要求，要求其使用符合规范标准的灰土，灰土的压实存在麻面，要求其对存在麻面部位进行洒水复压直至合格。洒水保养不及时，要求施工单位及时撒水保养，雨污水管垫层厚度不达标，靠背尺寸不符合规范要求，要求施工单位对不符合规范部位进行返工处理。局部涵管回填没按照图纸及规范要求20cm一层进行回填。要求施工单位对不符合规范部位进行返工。雨水井砌筑过程中没有按照标准一丁一跑，局部污水井砌筑过程中发现上下尺寸不一致，要求其立即返工，局部灰土出现弹簧现象，要求施工单位及时处理。

安全文明施工：

现场施工人员安全帽佩戴不规范，开挖沟槽的临边防护不到位。沟槽开挖过程中没有做好人员上下的阶梯。现场灰尘较大，车辆行驶流坡过小，导致车辆倾斜。

检测：

现场检测人员不能及时的进行检测，每次都在现场监理的督促下才能进行检测，检测数据不能及时的反应给现场监理，检测报告不能及时上交监理部。问题解决：

加强工人的安全教育，要求工人正规的佩戴安全帽，开挖沟槽及时做好临边防护，做好工人上下的阶梯，现场加强洒水车辆，及时的进行路面洒水，放宽流坡，让车辆可以正常通行。加强现场施工人员对质量和安全控制的要求。

第四篇：会议发言

2014教科研工作会议（周三下午第三节课）

各位老师：

下午好！

学校今天举行教科研工作会议，首先借此机会感谢各位老师过去，对学校教学科研工作的大力支持。在这里请允许我向各位说一声：“大家辛苦了”！这次会议的主题是：规范教学科研，以浓厚的科研氛围促进我校教学质量稳步提高，奠定我校良好的发展空间，更为了我们自己明天稳定的生活和工作！

一、总结前面的工作：

现将我校教科研去年的工作作一个小结。

1、各类获奖：

论文：12年的论文、优质课等各类奖励共62人次获奖，比11年多了一人次，在全市排名只能处于一个中等靠前的名次。

科技节：学校获得组织先进奖，教师设计的节徽被录用，优秀辅导教师二名，学生共31人次获奖。

2、各类培训：

（1）外出培训：暑期共54人次。

①英语三峡大学置换培训1人次、

②荆州教院6人次、

③石首新课标培训41人次。

（英语8人、数学12人、物理6人、化学2人、语文12人、政治1人）

④省级素质提高工程培训：共6人

（郑继军、彭学敦、王君华、黄显忠、彭天红、田娟）

（2）国培计划：暑期2人，9月份15人，共17人次参加上级组织的“国培计划”

3、课题研究：江北课题交流会在我校顺利召开，我校课题研究成果显著。

4、年度评比：石首市教科研先进单位，刘正文同志教学科研先进个人。

二、工作中发现的问题：

1、科研氛围不浓，不愿上公开课，应付差事的现象比较严重。

2、论文的撰写不够积极，上学期每次论文的篇数都是刚刚达到上级要求的标准。

结合市教研室的文件精神，我校现状，关于新学年教学科研工作，我谈几点个人想法，与大家共勉，不到之处敬请指正。

三、布置本学期工作：

1、常规活动：

（1）“课题研究”活动

（2）“精彩课堂”活动

（3）“三个一”活动

（4）各类论文的撰写

（5）业务笔记、听课卡检查

2、本学期活动：

（1）（三月份）教学比武（方案下周下发）

（2）（四月份）师徒结对

推行“青蓝工程”：一个的成长，单兵作战，很难成长。为此，今年我们将实行骨干教师与年轻教师结对成长的活动，发挥骨干教师的模范作用。希望教研组长下去后初步拟定结对实施方案，与结对教师交流后，学校举行专门的仪式，改变年轻教师成长的自由化。

（3）（五月份）学生竞赛

以语文教研组为主，在校大力开展学生书法竞赛或作文竞赛以提高我校学生书写和写作水平，为学生汉语言能力的应用打下坚实的基础。

总之我校教学科研工作想要做好，肯定会很忙碌，但忙碌的同时我们也会有很多的收获，尤其对青年教师的成长是很有利的，我们至少要将我们学校的课拿得出去，拿得出手。老师们，我们所从事的教育事业是一项充满智慧的事业，一所学校是我们教师实现自身价值的场所，学校的发展依赖我校在座的一班人和全体老师的共同追求。我坚信：只要通过我们在座各位和全体老师们的共同努力，我校教科研工作定能在平凡的工作中干出不平凡的成绩。

第五篇：会议发言

尊敬的各位领导、各位同事：

大家好！今天，能和这么多优秀的兄弟公司同事相聚，分享工作中的快乐并有此发言的机会，我倍感荣幸。首先，非常感谢公司领导能为我提供这次学习、交流的机会。

我所就职的物资公司进出口部从事的是工程物资的外贸出口业务。对口的兄弟单位是兴安基柬埔寨上丁湄公河大桥项目。接下来我简单介绍一下我们部门的工作流程呢，大致就是项目部需要的工程物资，

作为一名80后，我想从我自身出发讲讲我对于80后的一些看法

整体上来讲，“80后”给我的感觉是：新鲜、开放、注重自我感受。

一、为什么新鲜？有两个层面：

1.希望自己成为一个新鲜人，希望自己是一个领先潮流的人，能够在人群里面引起注意

2.希望学习最新的技术，去做最不可思议的

创新。

二、开放：不像“60后”、“70后”的人，在家庭和学校教育过程当中有很多价值观的输入，“80后”的成长环境中，家庭、社会对他们的意见很尊重，他们接受信息的方式很开放，这一代人的心态也更开放。

三、注重自我感受：很多“80后”员工选择工作时的判断标准是：工作的环境是不是好玩？能不能让我高兴？

“80后”给我的感觉是：敏锐、敏感、敏捷。

一、敏锐。“80后”出生时已经进入信息化时代，他们对信息、知识，包括新技术、新的科技的感觉都非常敏锐。

二、敏感。他们没有兄弟姐妹，所以有一种非常自我的意识。这种自我意识在一个组织环境里很容易变得脆弱。如果组织不认可个人意识，他就会变得非常敏感。

三、敏捷。体现在两个方面：1.？做事情的时候可以不顾周围人的感受，怎么痛快怎么来；2.？如果感觉到工作不好的时候，跳槽也很“敏捷”

我司路宣良总经理对于80后员工的发展非常重视，其最推崇的优秀品质就是爱岗敬业，我非常认同他的这一观点，在不远的将来，80后将是企业的中流砥柱，企业的发展与我们自身的进步息息相关。“80后”的缺点和优点一样突出，与我们的前辈比起来我们缺乏为企业奉献与牺牲的精神，在工作中应多向我们的前辈老师傅学习，他们事事以大局为重，不计得失，爱岗敬业，与三航局同发展，共进退，虽说现在的社会，物欲横流，拜金主义横行，单我们的精神世界不能贫瘠，爱岗敬业的精神不能摒弃，为企业能够走向更宽广的未来添砖加瓦，谢谢！