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什么是互文汇总 互文有哪些【精品多篇】

发布时间:2023-07-24 09:04:32 审核编辑:本站小编下载该Word文档收藏本文

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什么是互文汇总 互文有哪些【精品多篇】

推荐什么是互文(精 篇一

尊敬的老师们、同学们:

大家好!

千百年来,人们讲求诚信,推崇诚信,厚重的文明史就会发现,中华民族历来都把“诚信”作为一种美德,一种修养,一种文明。

孔子说过一句话:人而无信,不知其可也。意思是说:一个人如果不讲信用,真不知道他怎么处世,生存。同样,那些丢弃诚信的人都不会有好的下场。看周幽王为妃子一笑戏诸侯从而亡国;鼎鼎有名的三鹿集团,因为奶粉里超标,企业一夜之间破产、三鹿品牌名誉扫地。

这说明了什么?在这个社会中,“诚信”已经缺失!同时这我想起了身边的一些事:有的人违反校规却趾高气扬的记上别人的班级和名字;有的人说了谎却面不改色心不跳;有的人没有做作业还振振有词;诚信,真就没有生存的土壤了吗?

生活中离开了“诚实”二字,交友自然不会是个好朋友,为“官”更不会是个好干部。可见,做到诚实守信是一个人最起码的道德准则。有位成功人士说过:“我在幼儿园里学到了人生中最重要的知识学会了真诚相对,学会了诚信……”古时候有一个叫曾子的人,有一次,曾子的妻子要去赶集,孩子哭着闹着也要去。

妻子哄孩子说,你不要去了,我回来杀头猪给你吃。他赶集回来后,看见曾子真要杀猪,连忙上前阻止。曾子说:“你欺骗了孩子,孩子就不会信任你。“说着就把猪杀了。曾子不欺骗孩子,成了千古流传的佳话,同时他也培养了孩子讲信用的美德。我认为人人都应该“言而有信,无信不立”,

“人无诚信不立,国无诚信不固”同学们,诚信无价!让我们从自己做起,从现在做起,从身边做起,在家里做个诚信的好孩子,在校做个诚信的好学生,在社会做个诚信的好公民,让诚信扎根于我们的心灵,让诚信遍布我们祖国的每个角落!我坚信:只要人人都讲诚信,祖国的明天得更美好、更灿烂、更辉煌!

“诚信”是中华民族的美德,在“诚信”背后有一片擦不掉的阴影。为人须以诚信为本,这是做人的基本点,只有诚信的人,才会刚正不阿。

哥白尼直面邪说毫不退缩;布鲁诺夫走向刑场面无惧色;谭嗣同临刑高歌“我自横刀向天笑”;鲁迅挥笔疾书“横眉冷对千夫指”他们是人间豪杰,是大可写的人。

诚信是多么美好的东西,千金也难买啊!

我的演讲完毕!谢谢大家!

关于什么是互文(推荐 篇二

亲爱的老师、同学们:

大家好!

快乐的暑假就要接近尾声了,没有了作业负担的我也越来越轻松,可这时,平时照顾我的姥姥却因生病打上了吊瓶,爸爸妈妈也去上班了,妈妈叮嘱我:自己在家要学会照顾自己。

我在家乖乖地完成了我的日常作业,等待着爸爸妈妈的到来。快到中午了,我想:爸爸妈妈辛苦一上午了回家后还要做饭,我也长大了,该为他们做点什么呢?对了!为他们做做“饭前准备”吧!

我来到厨房,拿出两个柿椒,打开水笼头,水花“欢快”地冲洗着柿椒,冲洗着我的小手,似乎一个个水孩子在与我嬉戏玩耍,我可顾不了这些,用手使劲搓着胖胖柿椒身上的污渍,生怕把细菌吃到我的肚子里,终于洗干净了。我用力一掰,“啪”的一声,柿椒被我“五马分尸”了,露出了它“肚皮”里一粒粒白种子,我清洗掉,把柿椒掰成均匀的小块,放在盘子里。哈,一道菜就配好了。

下一个菜做什么呢?看到嫩嫩的豆角“乖乖”地躺地那里,就它了!我拿起豆角,把豆角一根根洗干净后,回想着平时大人摘菜的样子,把豆角摘净,然后再洗,放在菜板上,全部拿起就开始切。哎,好硬啊,怎么切不动呢?再想想平时大人切菜的样子,是那样的熟练、灵巧,怎么这会儿刀到了我的手上,就变得这样重、这样笨拙了呢?没办法,我决定用“笨办法”了——把豆角一根一根地切,我小心翼翼地,生怕切到我的小手,渐渐地,我切得熟练些了,三根、四根、五根,哈,可以拿起一撮一起切了……很快,豆角就被我切成长度相等的小段,并且有序的放在盘子里。ok,大功告成!

爸爸妈妈下班回来了,急急忙忙向厨房奔去,怕我饿着,可是看到厨房里我已配好的菜,一下惊呆了,“这是你弄的?”妈妈不敢相信自己的眼睛!“嗯,是我!”我得意地说。听到他们的表扬,看到他们惊讶地表情,我的心里乐开了花,同时也体会到了劳动了快乐!

晚上,偶然间发现了妈妈的qq签名改成了:”闺女自己在家,中午回家居然把菜洗好,切好配好,只等我们炒了!幸福!”一件微不足道的小事,就可让妈妈感到幸福,原来幸福就这么简单,只要我们用心去做,就可让亲人们感到幸福。今天,你做到了吗?

推荐什么是互文汇总 篇三

在温室下长大的花朵,固然美丽,却禁不住一点惊涛骇浪,那样的美不值得赞颂,只有经过风雨的洗涤,才最美。人何尝不是这样,只有压力才能使人奋进。

我是一个懒散的人,温室下的孩子没有压力,一天天的混日子,学业毫无成就,直至那一次……

我从小成绩一般般,却有响亮的嗓音,这给我带来了一个不知是机遇还是糟糕的事——我要当一次小主持人。这本没什么,可那长长的台词已让我胆怯,更别说要在那么多人前表演,我退缩了,希望老师换人。可老师最终还是没同意,这一回压力大了。不得不下狠功夫了。

当清晨的阳光刚撒下第一缕,有一种力量便催我起来,我想应该是压力吧。见时间还早,便又躺了下去,可怎么也睡不着了,在床上不停地翻来翻去睡不着,不得不顶着鸡窝头起来背书。那起剧本迷迷糊糊的开始背,没多久便在桌子上打起了胡噜,可心里总是不安,不得不起来继续奋斗,“书是……”时间不经意间悄悄溜走,阳光已普照大地,鸟儿在丛林间欢唱,优美的音符在天地间回荡……我也该上学了。

踏着朝阳,已在回家路上,脑子里还在不断的回想背过的台词,那股力量还在不断的催我奋进。

那长长的台词已不再话下,可一在别人面前就一个字也想不起来了。不得不想办法克服。起初面对着镜子练,可成效并不大,不得不另辟捷路。于是我把几个好友聚在一起,让她们听我背诵,别说还挺有成效。

日子一天天过去了,那一天还是来了。早晨还天气大好,可下午却下起了磅礴大雨,不时还响两声,好像是在为我助威似的。随着悦耳的铃声,演出开始了,可心里却还在打鼓,我对自己说下面的都是南瓜,果真好多了。之后我还来不及想些什么,已经快要结束了。外面的雨还在不停的下,好像在为我呐喊似的。

我成功了,是压力使我奋进与成功。

我们生活中处处寸再压力,正是这些压力,使我们不断成功,不断进步。

结构与解构主义所展示的互文性双向作用,生动表明互文性对 篇四

于一切话语与思维的重要性。它的广泛文化含义也引起不同学科学者的关注,只不过围绕意指性质、文本地位、文本间符号关系、以及互文性利用等问题上,他们仍有分歧。真正推动互文性革命、并从理论上系统建构起文本与互文性观念的,当推巴黎的两位著名批评家,巴特和克里斯蒂娃。

巴特与克里斯蒂娃:文本生产与语言革命

1973年,巴特在发表《文本的快感》的同时,发表著名论文《文本的理论》。文中他试图回答“文本是什么?”在他看来,文本不是作品,也不是客体,甚至不是一个概念。文本产生于读者与文字间的关系空间,它是一个生产场所。文本又是一种意指实践,其核心是以矛盾形式出现的多元性。文本作为生产活动,它生产出来的不是产品,而是作者与读者相遇、上演戏剧、进行语言游戏的场所。因此这不是生产的结束,而是生产的过程。它的生产资料是语言,一种人们赖以交流、再现、表达的语言。文本解构这些语言,重新构成另一种语言,如此循环往复。

巴特又说,文本是意指,而意指是一个过程。在这过程中,文本的主体摆脱“我思故我在”的逻辑,转而服从能指的逻辑、矛盾的逻辑、解构的逻辑。意指不是意义,不是交流,不是再现,也不是表达。能指是在特定语言场所展开的无休止运作。它把写作和阅读的主体置于文本中,使之与享乐相认同,从而产生写作快感、阅读快感、文本快感。最后,文本也是互文本。任何文本都是互文本。前文本,文化文本,可见与不可见的文本,无意识或自动的引文,都在互文本中出现,在互文本中再分配。因此,互文性在这里并不是有源可溯的影响或渊源。互文本具有社会性、整体性与生产性。它是一种播撒。

巴特的《S/Z》(1970)是他对于互文性理论的一次精彩展示。巴特在书中注重的不是文本,而是读者。不是文本结构,而是读者参与的意指实践。不是读者被动消费的“可读”经典文本,而是读者主动参与的“可写”文本生产。与列氏和德里达不同,巴特在这种重写中发现了制造文本“互联”的主体,即作者、读者和批评家。他们的写作、阅读、理解、分析和阐释的能力,取决于他们对于不同互文本的累积、将其置于特定文本中加以重组的能力。这种累积与重组的结果,必然是作者、读者、批评家本人的文本性,也是他们对于互文性的一种自恋式满足。最终,作者成为他自己累积与重组的另一组文本。

克里斯蒂娃也注意到进入互文空间的主体。她认为,一个文本断片、句子或段落,不单是直接或间接话语中两个声音的交叉,它是无数声音交叉、无数文本介入的结果。这些交叉介入不仅发生在语义层面上,而且发生在句法与语音层面上。所以文本的多元性质,涉及到语音、语义和句法的同时参与。而不同文本在不同层面的参与,则揭示一种特殊的精神活动。为此,分析的任务不是简单识别出参与最后文本的其他特定文本。分析者应该明白,他所分析的是一个特定话语的主体,而这个主体恰恰由于互文性而超越了他自己的身份,超越了词源学意义上的个人。克里斯蒂娃在形式层面上发现互文性,这是一个心理或精神分析学发现,它关系到“创造者”的地位问题。这个创造者通过不同层面上多元文本的交叉,才生产出新的文本。这一创造性主体,就是巴赫金所说的“多声部”。克里斯蒂娃称之为“过程中的主体”:即在意指过程中,一个作者要接受对峙、分层、被简化为零的挑战,然后他被重新赋予一个新的多元身份(注意:他在后现代文本中往往是人物的碎片)。

一个创造性主体的分解,一个新的多元主体的产生。这便是克里斯蒂娃的互文性动力学。它不仅适于互文性作者,也适于互文性读者。依据这一理论,读者阅读的过程,就是把自己的身份置于意指过程之中。他不仅与特定文本中的不同互文本相认同,而且还必须被化简为零,被置于一种哑然失语的危机时刻。这是审美快感到来之前的准备阶段。然后,读者便可进入自由联想的过程,重构多元意义的过程,定义几乎无法定义的内涵的过程。总之,这也是诗歌文本的再创造过程。

对克里斯蒂娃来说,文本是一种行为,是批评和元语言行为。在这过程中,主体审查前文本和现在的文本,肯定一些文本并否定另一些文本。这就是主体所具有的解构所有话语的互文性功能。如此看来,互文性本是一个复杂的否定过程:它繁殖语言和主体位置,为创造新文本而破坏旧文本,并使意义在文本与文本无休止的交流中变得不确定。这个过程无疑是在酝酿一场互文性革命。在《诗歌语言的革命》中,克里斯蒂娃强调:这场互文性革命发生于génotexte与phénotexte之间的“零时刻”。此时,主体的无意识冲动爆发成语言,企图打破他人、尤其是父亲的互文本话语,从而把言语从这种压抑性话语中解放出来。

所谓phénotexte是在具体陈述的结构中自行呈现的言语现象。按照巴特的解释,无限的意义都是通过一种偶然性发生的,phénotexte就是与这种偶然性相对应的一个层面。它是陈述(statement)而非表述(enunciation)的层面,是适于语音、语义、句法等结构分析的层面,因此属于符号和交流理论的范畴。而génotexte则是构成表述主体的逻辑运作的基础,是构成phénotexte的场所,是意义发生的场所,因此是一个异质性领域。总而言之,phénotexte是语法和语义的表层结构,而génotexte是能指和言说主体的深层范式。意指过程包含着这两种文本,二者缺一不可,但每一种意指实践又不可能包含这个过程的全部,因为每一种意指实践都不可避免地受到社会政治的制约,遭到这些制约的踪迹的涂抹,phénotexte就是这些涂抹的载体。克里斯蒂娃旨在说明,互文引语从来不是纯洁的、清白的、直接的,它总是被改变的、被曲解的、被位移的、被凝缩的,总是为了适应言说主体的价值体系而经过编辑的。也可以说,互文引语具有明确的意识形态倾向。

结构与解构:互文性的双向作用 篇五

结构主义阵营中,列维-斯特劳斯和罗兰·巴特在其人类学和神话研究中,都采用了互文性建构方法。他们依据符号学的任意性理论,从神话、艺术和社会发展中,看到了原始思维的异质性、多元性、封闭系统性。

在《野性的思维》(1962)中,列氏提出一个“修补术”概念,用它来区别现代人和原始人的不同思维。在列氏看来,现代人是工程师,他有设计好的方案,会使用专门的工具材料。原始人则是修补匠,他一无设计,只会使用手边参差不齐的家什。这些家什是“零件”,它们没有专门性能,却总归会有用处。这就是说,神话思想是由零件配置而成的。它们不是一个个完整事件,而是事件的残余碎片。神话思想就是由这些残余碎片拼凑起来的结构。修补匠的诗意创造,并不在于他完成了某项事业,而在于他永远完不成设计,在于他总把自身和与自身有关的东西置于设计之中,就是说,置于互文过程之中。

如果说列氏“修补术”为互文性理论谱写了前奏,那么他的《神话学》就是这部前奏的演奏。该书以跨学科方式研究北美和南美印第安人的神话系统,进而利用社会、经济、政治、宗教、性等文化范畴,建构起一个多元的互文本、互文化空间,其中囊括了视觉、语言、运动、听觉等异质符号材料,并使它们在几个不同层面上相互关联,决定相互的意义。在此含义上,列氏本人就是一个卓越的修补匠。

然而,列维-斯特劳斯的互文本建构还是有懈可击的。德里达以其敏锐的解构眼光看出:列氏的互文化建构暗藏了一个矛盾。在《生食与熟食》中,列氏认为土著神话是在一系列变化组合的压力下,像“星云”一样从中央扩散开来,构成一个多维集体。另一方面,神话系统又仿佛一个晶化过程,它构成一个稳定严密的结构。前者是开放多元的符号系统,后者则是一个复杂的静止系统。二者间的矛盾必然破解互文系统中心,从而使土著神话和《神话学》的意义变得不确定。德里达还看到:在西方哲学的认识论悖论中,关于再现、语言和现实的理论,总是通过提出矛盾前提来解构自身。列氏在对神话进行跨文化的共时比较时,曾断言神话是一个结构,一个互文空间,其中没有个体创造者,没有开头和结尾,只有无限分化的主题。这显然是一种互文的自由嬉戏。但列氏偏偏设置了一个封闭价值系统,设置了自然与文化、生食与熟食之间的对抗,进而在能指与所指、语言与真理之间,设置了一道不可逾越的鸿沟,最终消解了那种互文的自由嬉戏。

德里达对于互文性理论的贡献,并不在于他对列氏的批判,而在于他提出的“延异”说。延异乃是差异和延宕的综合,是一种针对逻各斯中心的取代。按照这一说法,意义永远屈从于差异,永远被符号本身的差异所推延。所以,能指和所指决不可能同时发生。意义永远不是孤立自在的东西。它也不是一种自我构成。它永远处于纷纭关系中。每一个文本,每一个句子或段落,都是众多能指的交织,并且由许许多多其它的话语所决定。因此,一切话语必然都具有互文性。此外,人们对于文本的所有批评、欣赏与阐释,都不过是对于前文本的尝试性增补。每一次增补,又必然受到前文本和其他相关文本的污染,必然携带前文本和其他文本的踪迹。因此,对于单个文本的形式分析,永远不足以描写文本的实际意指过程。用德里达的话说,每一特定语境的突破,都以绝对不可限制的方式,繁衍出无数新的语境。

关于什么是互文(推荐 篇六

移动互联网发展的如此迅猛!当智能手机成为每个人的必备的时候,一个全新的生态产生了!

1、市场环境变了:传统的市场变成了数字生活空间。

2、消费主体变了:消费者都变成了互联网上的生活者。

企业如何融入这个全新的生态?——企业变成生活服务者!

1、雷军互联网思维:专注、口碑、极致、快!

2、和君赵大伟:互联网独孤九剑,互联网思维就是用户思维!

一切围绕客户需求出发。互联网产品必须回答以下几个问题:你的用户是谁?你为用户创造的价值是什么?

移动互联网背景下,原有的商业模式将被颠覆,原有的营销理论也讲走进死胡同。在移动互联网时代如何营销?这是摆在每个企业家和企业高管的重要课题。

1、没有营销,产品即营销

传统营销的起点通常在产品之后,产品生产研发都出来,再去找一个概念,装一个形象;而网络时代营销的起点在产品之前,在产品的构想阶段,就已找好定位,按着规划去研发和制造产品,产品本身也是营销。

好的产品是一个放大器,投入1块钱的营销资源,能够产生10块钱的结果;坏产品是一个黑洞,投入1块的营销资源,得到1毛的结果。

2、没有产品,服务即产品

互联网产品从一开始就是服务,互联网产品即服务。这要求在设计产品的时候,首要的不是从功能出发,而是从服务出发,服务用户的需求出发。

3、没有生产者,消费者即生产者

个性化需求是传统生产过程中一个难以解决的普遍现象。以衣服为例子,传统的生产模式,把同一款式的衣服做成大中小各种码型,看似每个人都能找到合适的码型,但实现上只是相对合适。从企业角度这可以节约成本形成大规模生产,从消费者角度,既想获得个性化产品,又不愿为之付出高价格,这就成了一种拆中的选择。而在互联网时代,借助互联网的信息技术,众包的新生产、消费形式开始粉墨登场。这些消费者不再是被动地,而是主动地参与产品的设计和开发。也就是说,在商品的创造过程中,他们既是消费者同时又是产品的生产者。

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