刘素云老师（新版多篇）

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2018年刘素云老师讲无量寿经 第21集 文字版 篇一

无量寿经 第二十一集

刘素云老师 讲于2018年3月24日

本集经文：

除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。这是第三十六愿“教化随意愿”。

我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。这是第三十七愿“衣食自至愿”。

十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。这是第三十八愿“应念受供愿”。

我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉。这是第三十九愿“庄严无尽愿”。

我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。这是第四十愿“无量色树愿”。

欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。这是第四十一愿“树现佛刹愿”。

我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。这是第四十二愿“彻照十方愿”。

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

请大家看下一段经文：

【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。若不尔者。不取正觉。】

这是第三十六愿“教化随意愿”。

法藏比丘说：我作佛时，所有众生往生到极乐世界者，究竟必定得到一生补处。除了他们欲实践本愿，凭着坚固弘誓愿力，教化一切众生，使众生对于佛法，都能发起清净的信心。劝导他们修学觉悟的行为，进而修学普贤菩萨的十大愿王，求愿往生极乐。这些菩萨，即使是示现到他方世界教化众生，也不受六道轮回的苦报。他们或者是示现说法的身分；或者示现听法的身分；或者是示现神通利益众生。无论示现什么身分，教化什么法门，都能以种种善巧方便，令众生随意修习，最终的目的都是为了引导众生往生极乐。菩萨的弘誓愿没有不圆满的。如果以上两愿（一生补处愿、教化随意愿）不能实现的话，我就不成佛。 “本愿”：菩萨在成佛之前所发的大愿，叫“本愿”。 “被弘誓铠”:“被”在这里要读成“被”（pī），“被弘誓铠”的“被”同“披” ；“弘誓”是指四弘誓愿；“铠”是铠甲。这里比喻菩萨以弘誓愿为铠甲，出入三界六道，教化一切众生。

看下一句经文： 〖除其本愿为众生故〗

每一个人的意愿都有所不同，这就是人与人之间不容易相处的原因。虽然是同在一个道场，还搞勾心斗角，搞人我是非。菩萨的意愿也不相同，有的菩萨要先度众生再成佛；有的菩萨是要成佛，然后再度众生。前一愿呢，是先度众生，后一愿是先成佛。

比如说地藏王菩萨，地藏王菩萨代表的就是先度众生后成佛。不能说哪一个好，哪一个不好，都好！可是，如果没有往生到西方世界，你发愿先度众生后成佛，恐怕是你没度得了众生，反被众生度了。所以，还是先发愿往生西方极乐世界，成佛以后再度众生，这样更有把握。

〖被弘誓铠〗

这是比喻，就是说他很勇敢，可以到六道三途里去度化众生，“教化一切有情”。

十方世界有许多等觉菩萨还没有遇到这个法门，所以不能圆成佛道。你如果能把这个法门介绍给他，你就度他了。可能是其他的法门，你讲不过他，这个法门他讲不过你。这就是“教化一切有情”。你有本事度九法界一切有情，包括菩萨在内。这样度众生的能力，其他菩萨比不上。这也是极乐世界第一殊胜之处。

说到这里，可能有同修疑惑，说等觉菩萨我怎么能度得了？在这里说的都是真话。因为有好多菩萨，他们还没有接触到这个法门，如果你把这个法门介绍给等觉菩萨了，你就度他了。就是这么一个道理。

〖皆发信心〗

这是极乐世界的菩萨倒驾慈航度众生的目标。最浅的目标是“信”。菩萨有能力让九法界有情对这个法门产生信心。当然也得具备条件，什么条件呢？第一，是众生根熟；第二，是弥陀威神加持。我们才有能力教他们听了之后产生信心。

〖修菩提行〗

真信，真正发心，真正一心称念，求生净土，这就是“修菩提行”。

〖行普贤道〗

这是第三个层次，是最高的。极乐世界的菩萨们倒驾慈航，教化众生有三个目标：一是令信；二是令行；三是令行普贤道。这是最殊胜的。

〖虽生他方世界。永离恶趣。〗

这是说阿弥陀佛愿力加持。对这一句要稍做一下解释。 有同修有误解，说佛菩萨既然远离恶趣了，那畜生道、饿鬼道、地狱道肯定就没有佛菩萨了。这是一种误解。这里所说的“永离恶趣”，是说三恶道佛菩萨照样去，但是和众生不同的是，他们去那里不受苦报。就是说，去还是去的，但是不受苦报，没有恶受。在地狱里没有苦受，在饿鬼道、畜生道里也没有苦受，身心俱不受就是“永离”。

三恶道里一样有佛菩萨。众生应以什么身得度，佛菩萨就示现什么身为其说法。那你说，如果佛菩萨不示现那个道的身，他怎么能度那个道的众生呢？所以大家千万不要错会了永离的意思，以为三恶道里没有菩萨、没有佛。你们可能因为这句话觉得他们都不去了，这个都“永离”了。这是依文解义，三世佛都喊冤枉。实际上，三恶道里的佛菩萨很多很多。

佛菩萨在恶道里示现，或者是说法，无论是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，应以什么身说法，就现什么身，像观世音菩萨的三十二应。

〖或乐听法〗

这是示现作影响众，就是来捧场的。我做的各种法会，听众之中也有许多是菩萨再来的，是来捧场的。

〖或现神足〗

“现神足”是说在必要的时候，通常很少示现神通的，非必要的时候，决定不用。那就是说佛菩萨在必要的时候要现神通，但是在非必要的时候是决定不用神通的。

〖随意修习。无不圆满。〗

无论示现修学什么样的法门，他的目的都是为了接引众生，诱导众生念佛求生净土。众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛，这才是真正的圆满。即使是用其他的法门。佛门常讲“先以欲勾牵，后令入佛智”，就是说，先用其他的方法来诱导你，到最后把念佛求生净土的法门介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，这才真正达到圆满。

请看下面一段经文：

【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

这是第三十七愿“衣食自至愿”。

法藏比丘说：我作佛时，一切众生生到极乐世界，精神、物质生活所需，如“饮食、衣服、种种供具”都能随自己心愿现前，没有不满愿的。无论古今中外，尤其是娑婆世界的众生，都能感觉到生活的艰辛。想要做到衣食无缺，也不是一件容易的事。他们为了生活，常年劳苦奔波。佛法里常说“法轮未转，食轮先转”，如果生活得不到安定，对于修行会有很大的障碍。

我们现在生活条件好了，对于那些常年劳苦奔波人的苦，可能我们没有体会。就像有一句话说，“饱汉不知饿汉饥”，没有经历过挨饿的人，他体会不到挨饿是一种什么苦，是一种什么滋味。凡夫毕竟是凡夫，如果明天没得吃，你要说从心理、从情绪上丝毫不受影响，那得是有相当功夫的人，普通的人决定做不到。

阿弥陀佛对物质生活的供养，设想得非常周到。修行人所需要的“饮食、衣服、种种供具”，物质生活所需要的一切，“随意即至”，都具足。这是助道之缘殊胜，没有欠缺。

〖无不满愿〗

就是说你所需要的东西，西方极乐世界都有，随念现前，思衣得衣，思食得食。

看下面经文：

【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】 这是第三十八愿“应念受供愿”。

法藏比丘说：我成佛时，一切生到我国者，如果要想供养诸佛的话，十方诸佛都能应他们的心念，接受供养。这以上两愿（衣食自至愿、应念受供愿）如果不能实现的话，我就不取正觉。

说到“十方”，这里告诉我们的是普供。

我们在这个世界遇到佛不容易，况且遇到了也不认识。别说遇到佛，就是遇到罗汉，甚至于遇到一位真正的修道人，都非常不容易，都很难得。所谓的可遇不可求，哪里能供养到真佛呢？到了西方极乐世界，每一个人都有能力、有机会供养十方诸佛，一尊佛都不会漏掉。

供佛，当然你就会闻佛说法，必然得到佛的佛力加持。 佛为我们说法，佛护念我们，就是加持。

愿文明明白白地告诉我们，“十方诸佛，应念受其供养”，这是修学第一殊胜的因缘。

若不是阿弥陀佛弘愿的威神加持，我们怎么能做得到？十方世界菩萨、声闻看在眼里，实在是羡慕到了极处。因为什么？他们做不到，极乐世界的菩萨才能做到，显示出极乐世界的无比殊胜。

下一段经文：

【我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉。】

这是第三十九愿“庄严无尽愿”。

法藏比丘说：我作佛时，极乐世界的一切万物，庄严清净，光明华丽，形状色彩殊胜奇特，真正是微妙到了极处，是无法称说衡量的。极乐世界的众生，虽然具足天眼，对于国中万物，如果能分辨出它的色彩、形状、光明相状、名字数量，以及能总说出者，我就不取正觉。

“国中万物”是指极乐世界的居住、修学、生活等依报环境。

这一愿说的是极乐世界的依报庄严。 〖我作佛时。国中万物。〗

这个“国中”是指极乐世界；“万物”是总说依报，就是居住的环境、修学的环境、生活的环境。

“严净”是从体上说的。

我们这个世间的物质不清净。为什么不清净？居住在这个世界的众生心不清净。

“依报随着正报转”。西方极乐世界佛心清净，凡是生到西方极乐世界的人，心地非常清净，心不清净，不能往生。

西方极乐世界的人心清净，感得的依报环境也是无比的庄严洁净。西方世界的地，不像我们这个世界是沙土地，刮一点风就尘土飞扬。极乐世界的地是琉璃地，跟我们这个世界绿色的玉比较接近。就是我们所说的翡翠，绿色透明，很稀有，大家都看得很稀有、很名贵。但是在西方极乐世界，那个地就是琉璃地。西方极乐世界的路面是黄金铺的。黄金在我们这个世界是宝贵之物，多少人想得到它，很多首饰都是用黄金做的。极乐世界的黄金相当我们这里的柏油，是用来铺路的。

西方世界是七宝世界，居住的房屋建筑材料都是七宝，的确是珍宝宫殿，所以庄严。西方极乐世界的珍宝，本身放光，宝是什么颜色，放的光就是什么颜色。它不但放光，还有香气，这就非常奇妙。而且它是柔软的，不像我们世间的珍宝是坚硬的。西方极乐世界的黄金，薄的就像丝绸一样，可以用来做衣服穿。七宝之体，都非常柔软，这是我们很难想像的光明、美丽、华丽。

〖形色殊特〗

“形”是形状；“色”是色彩。形状与色彩种类繁杂，不可称量；这个殊特的“殊”是殊胜；“特”是特别。不是这个世间所有的，也不是我们的思惟想像能想得出来的。

〖穷微极妙〗 就是微妙到极处。 〖无能称量〗

“称”是称说；“量”是衡量、度量。不但我们凡夫没有能力称量，就是西方极乐世界的菩萨们，他们也无法称量。

〖其诸众生〗

是指西方极乐世界的菩萨，具足七地以上菩萨的智慧与能力。

〖虽具天眼〗

他们的天眼洞视，尽虚空遍法界都没有障碍。 〖有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。〗 这几句经文是说，七地以上的菩萨，都没有能力完全了解、完全明白西方极乐世界的庄严，到底有多少种、有多少数量、有多少形状、有多少光彩，是说不出来的。阿弥陀佛说，要是有人能说得出来，他就不成佛。现在他成佛了，说明七地以上的菩萨没有这个能力。所以，西方世界的确是唯佛与佛方能究竟，即使是等觉菩萨也不能完全彻底的了解。

我们常常说，西方极乐世界依正庄严，到底庄严到什么程度？我们从一段经文里能略知一二。蕅益大师在《要解》里说，这个法门、这个经典，只有十方诸佛才能有能力宣扬流通，只有诸佛才彻底明了。九界有情，如果不是蒙阿弥陀佛威神加持，不但你不能说，也不能理解。我们今天能稍稍地明白那么一点点，都是蒙阿弥陀佛威神的加持，蒙十方诸佛的加持。

看下一段经文：

【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

这是第四十愿“无量色树愿”。

法藏比丘说：我作佛时，极乐国中有无量光明彩丽的树，它们的高度，有的百由旬，有的千由旬。道场旁的菩提树，高达四百万里。在极乐世界的菩萨当中，虽然有些是善根劣的，但是他们对这些宝树的庄严，都能了解知道。

解释几个名词：

“无量色树”是指极乐世界的一切宝树。因为极乐世界的树都是七宝和合而成，光彩明亮，颜色美丽，所以称为“色树”。

“由旬”是印度的长度单位。有大、中、小三种：大由旬相当于中国的八十里，中由旬相当于六十里，小由旬相当于四十里。

“善根劣者”：在这里是指下下品往生的人。西方极乐世界的树木花草，比起其他世界显得格外庄严。

看下面三句经文：

〖我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。〗 这里的经文，是说树的数量之多不可计数，树的美丽庄严无与伦比。树的高度千百由旬，现在的飞机都达不到这样的高度。这个高度，恐怕从我们地球到月亮还不止。拿一棵西方极乐世界的大树，可以从地球架一座桥到月亮，这实实在在是不可思议！

西方极乐世界的人身相高大。比如释迦牟尼佛、阿弥陀佛身相有多大？佛经上讲，“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。说阿弥陀佛眉心的两根毫毛卷起来，像一个珠子一样，就有五座须弥山那么大。不知道须弥山有多大，如果像喜马拉雅山，要是有五倍喜马拉雅山那么大，阿弥陀佛的面孔，那比整个地球大得多了。人身高大，如果没有这么高大，那人和树就不成比例了。阿弥陀佛的身相这么大，往生西方极乐世界的人，和阿弥陀佛一样，你就能想像到极乐世界有多大！实在是不可思议！

〖道场树高。四百万里。〗

“道场”就是阿弥陀佛说法的讲堂。讲堂周边的大树，比普通的树更高、更庄严，有“四百万里”。 〖诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。〗

“诸菩萨”就是指往生到西方极乐世界的大众，即使是“善根”最劣的，像下下品往生的人，见思烦恼一品也没有断，生到西方极乐世界，对这些树木的庄严，也清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。

西方极乐世界的树很奇特。这些树广博普照，因为树也是七宝所成的。有一宝成的，所以金树的根、枝叶、花果就都是金的。有两宝所成的，有三、四宝所成，还有无量宝所成的。这里的“七” 是代表无量的意思，不是一个具体的数字。树放光，还有香气，所以西方极乐世界称为“香光”世界，“香光庄严”。

所有一切物质都放光，人身也放光，它是光明世界，没有黑暗，大地都放光。这也就是世尊说的“光无不照，香无不熏”，香光庄严，形色微妙。不但如此，一切万物都能随众生的心，如众生的意。你怎么看美，它就给你现你所要看的那个美的样子。当然这个树也不例外。我喜欢看树是直的，他喜欢看树是弯的，树可以随众生的心，自然生起变化。你喜欢看直的，树就是直的；你喜欢看树是弯的，树就是弯的。

不仅仅如此，树还出法音，随人所好，你喜欢听什么音声，就能听到树上有音声，天乐鸣空。音乐不稀奇，树还能说法。我们想听《无量寿经》，树就讲《无量寿经》；我们想听《华严经》，树就说《华严经》。法音能随众生心，这些都是阿弥陀佛变化所作。一一庄严都是阿弥陀佛为了教化众生，善巧方便变化所作，真正不可思议！这就是“身土不二”。

众生见树闻香，听到法音，自然就开悟，自然就证果。这样的树，他方世界是找不到的。

请看下面一段经文：

【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

这是第四十一愿“树现佛刹愿”。

法藏比丘说：我作佛时，极乐世界的众生，想要看到十方诸佛国土的人、事、物等种种庄严，都能在宝树行间看到，好像从明洁的镜子看到自己的面相一样。如果以上两愿不能实现，我就不成佛。

这两愿是指“无量色树愿”“树现佛刹愿”。

这一段愿文尤其不可思议。世尊当年在讲经说法的时候，佛用神力把阿弥陀佛的极乐世界，显现出来给与会的大众看。佛灭度以后，后世的弟子、高僧大德们，有这样能力的人就不多。隋唐的时候还有，宋以后就很少了。就是能把十方刹土现在众生面前的，有这种能力的人，是非常少了。

〖欲见诸佛净国庄严〗

“诸佛”就是十方三世一切诸佛刹土，在宝树间都能见到。

“树现佛刹”，就像《观无量寿佛经》，佛一共给我们讲了十六观，第四观是宝树观。说“此诸宝树，生诸妙华，涌生诸果”。由此可知，极乐世界的宝树，不但是枝叶繁盛，有花有果。因为它是众宝所成，所以它有大光明。光明中化现出幢幡宝盖。幢幡宝盖数量很多，也是没有办法可以计算出来的。宝盖中就“现出三千大千世界，一切佛事”，佛事是诸佛菩萨教化众生的状况，都从宝盖光明中显现出来。

后两句又是一个意思，是“十方佛国，亦于中现”，这个范围就更广大了。

十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。极乐世界特别，它没有十法界，它只有一真法界，是纯菩萨的法界。其他的诸佛刹土跟释迦牟尼佛的教区大致相同，有十法界，有六道、有三途，在宝树幢幡罗网光明中，你都可以清清楚楚地看到。

生西方净土，就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛，就是见十方三世一切诸佛。西方世界的大众，他们的神通道力能随意遍至诸佛国土。

有许多同修向往弥勒净土。因为弥勒菩萨是下一尊佛，将来要到我们这个世间示现成佛。有很多人想弥勒菩萨成佛的时候，做他的大弟子，就像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目犍连一样。不少人有这种愿望，一心一意求生弥勒净土，而忽略了西方净土。弥勒净土容不容易往生？相当不容易。请注意“相当”两个字。 要想往生弥勒净土，必须要修定。经上讲，要修“唯心识定”。因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修“五重唯识观”，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成了，才有资格往生兜率内院。如果修不成，你就去不了。

从前有师子觉菩萨、无著菩萨、天亲菩萨，这三位是非常要好的同参道友，都是修弥勒净土的。三个人曾经有一个约定，哪一个人先往生，生到那边去，回来报个信。后来，师子觉先往生了，去了很多年没有音信。再以后，无著又往生了。过了三年，回来给天亲菩萨报信。天亲菩萨就问他，你怎么去了三年才回来报信，怎么去了这么久？无著告诉天亲，天上的时间长，我不过是到弥勒菩萨面前打了个转就回来了，哪里知道这个世间已经三年过去了。接着天亲问无著，师子觉到哪里去了？无著告诉他，说他生到兜率天，在外院遇到了许多天女，他已经被天女迷住了，没有到内院去，在外院享乐呢。

诸位想一想，以师子觉的修行功夫，从外院到内院，没等到内院呢，在外院就堕落了，可见不容易！没有往生净土稳当。这就是说，你有没有能力能经得起诱惑。我们人间的美女不算美，好多人都被迷住了。天女可了不得，那是真美，你有能力不受迷惑吗？一受迷惑就又搞三途六道，多么可怕！换一句话说，你的抗诱惑的能力能超过师子觉吗？你的修行功夫能超过师子觉吗？

西方极乐世界的殊胜，到底殊胜在哪里？往生西方极乐世界，既然就是一切诸佛刹土，难道兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中。何况我们这一部《无量寿经》，后半部是弥勒菩萨当机。弥勒菩萨与西方净土的关系，从这一部经上，我们可以清楚明白地看得出来。

阿弥陀佛在极乐世界说法，弥勒菩萨天天去听，从来不缺席。你要是生到西方极乐世界，看到弥勒菩萨跟你坐在一排，你跟他是同学。如果你跟他说，下课以后我到你的内院去玩玩。弥勒菩萨一定是会很欢迎的，就带你去兜率内院参观游览。如果你求生兜率内院，那么你是弥勒菩萨的学生，他是你的老师。你看，他的辈分高你一等，师生关系和同学关系是不一样的。

所以要想见弥勒菩萨，亲近弥勒菩萨，要想参访兜率内院，有近道啊！这个近道就是念阿弥陀佛，往生西方极乐世界，这是近道。你不必修唯心识定，那很麻烦，不太容易修成功。就是修成了，要是通过外院，如果你像师子觉那样，经不起类似的诱惑，那就完了，这多可怕！

这一段我觉得大家应该听明白了，就是说，你要亲近弥勒菩萨，你是要做他的同学，还是要做他的学生？哪一条道是近道？

这一部《无量寿经》、念佛法门，是十方一切诸佛普遍为一切众生宣扬的经典，普遍劝勉一切众生“发菩提心，一向专念”，就是这样的一个特殊的难信的法门。我们如果能够相信，能够依教奉行，你不仅是世尊的第一弟子，也是十方三世一切诸佛如来的第一弟子。这是事实真相。

正是夏莲居老居士所说的“亿万人中一二知”。几个人知道？你今天知道，你明白了，你这才知道你是多么的幸运。亿万人中一二知，你居然就是那亿万人中的一二，所以要珍惜啊！要把握住这一生最好的机缘，决定圆满成就菩提。

怎么圆满？就是一句阿弥陀佛，决定不怀疑、不夹杂、不间断。像大势至菩萨所说的“净念相继”，一句佛号贯彻始终，这就成功了。

请看下一段经文：

【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

这是第四十二愿“彻照十方愿”。

法藏比丘说：我作佛时，所居住的极乐世界，广阔无有边际，庄严清净，光明晶莹，像镜子一样，能彻照十方无量无数不可思议的诸佛国土。十方世界的一切众生，如果看到极乐世界的光明，都能生起稀有殊胜无上的菩提心。如果此愿不能实现，我就不成佛。

看几个词语： “广博”是广阔无边。 “光莹”是光明晶莹。 “彻照”是无所不照。

“希有心”：指无上殊胜的菩提心。 “广博严净”

这是说西方极乐世界佛国土广大无边，可以说是无边无际。“严净”是美好、庄严、干净、没有污染。

洁净是指没有污染。这里的污染，不仅仅指环境而说，更重要的是说心理的污染。也就是我们今天讲的精神的污染、思想的污染、见解的污染。这些污染已经相当严重了，有时我们自己还不能觉察。这种污染之深，污染之广，污染之严重，佛要不说出来，我们真的想像不到。

读了佛经，才知道这污染的严重。饮苦食毒啊，我们还不觉知。西方极乐世界无论是在心理上、在环境上，决定没有污染。我们能相信吗？我们没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲。我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，我们相信“圣言量”。

善根福德深厚的人，对圣贤的教诲一点不怀疑。一般的凡夫对圣人说的话喜欢打问号。今天有很多出家人，特别是出家多年的老法师，都不承认释迦牟尼佛的智慧是圆满的，德能是圆满的。称佛“万德万能”，不过是称赞之词而已，未必是真发自内心的。这就是依凡夫之心测度圣人之境界。 净土是清净心变现出来的。“心净则土净”。什么人的清净心？是自己的清净心，是自己的真如本性变现出来的。阿弥陀佛在因地修清净心，果地上成就了清净土，又接引十方身心清净的众生，往生净土。所以我们知道极乐世界的大众，无论是依报，还是正报，都是清净的，没有染污的。

我们这一生认定西方极乐世界这个目标。西方极乐世界依正庄严，我们可以相信，但是它的清净纯度，我们无法想像。

下一句： 〖光莹如镜〗

这一句，是形容西方极乐世界的清净纯度的，清净得像一面镜子。这是讲依报，就是我们今天讲的山河大地。一切万物放光，光明“彻照十方无量无数，不可思议，诸佛世界”，这是不是我们通常所说的光？这个“光”是心光，是性光，这是科学家没有办法探测到的本性光明。本性就是自性，是遍法界的，性德之光当然也是遍法界的。

怎么知道西方极乐世界是性德之光？佛在大经上跟我们说过，“依报随着正报转”。西方极乐世界的人是正报，心地清净。清净心就是真心，就是本性，所以他居住的环境也是性德变现。所以光明遍照法界。法界里无量无边的诸佛刹土，不但照，还“彻照”。这是指依报光明之德用，也就是自性的德用。 今天的时间到了，就讲到这里。 感恩大家！ 阿弥陀佛！

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！

刘素云老师 篇二

刘素云老師：眾生皆可成佛 放下便是

劉素云老師《科注》學習班心得體會之五

今天我和大家分享的心得體會題目是：眾生皆可成佛，放下便是。

我的姐夫郭永發（劉素青老居士的丈夫）今年五月二十日（陰曆四月二十二日）早八時預知時至往生西方極樂世界作佛去了。他的往生出乎所有人的意料之外，也出乎我的意料之外。可以這樣說，姐夫的往生對我觸動非常大，讓我感到震驚。

我的姐夫郭永發一九三五年出生在黑龍江省牡丹江市柴河鎮一個貧苦農民家裏，他兩歲喪父，母親一個人含辛茹苦拉扯兩個年幼的兒子，因家貧無錢上學念書，姐夫只有小學二年級文化水平。一九五五年，姐夫參軍入伍，做空軍地勤工作。一九六O年轉業到東安廠當工人，同年和我姐姐劉素青結婚。

姐夫的性格用一個詞兒來形容最為貼切，那就是倔犟，而且不是一般的倔犟，是十分倔犟，他認准的事兒，一般人很難讓他改變。

為什麼說姐夫的往生對我觸動很大，令我感到震驚，完全出乎我的意料之外？主要是基於以下三點原因：

第一，他心存怨恨。因為種種原因，姐夫和兒媳婦積怨很深，他多次對我說，“我作鬼都不會放過她，我要讓她永遠不得安寧。”說真的，聽姐夫說這樣的話，我都毛骨悚然，背後冒涼風。在他臥床的四個月時間裏，我一直在做化解矛盾的工作，勸說姐夫放下對兒媳婦的怨和恨，但效果不大。我也曾試圖勸說外甥媳婦，向老人道個歉，主動和老人化解矛盾。但外甥媳婦拒不道歉，並拒絕見老人面。當時，我心裏很著急，我知道姐夫的時間不多了，如果在他生前矛盾解決不了，怨恨得不到化解，等他走了以後，麻煩就大了，外甥媳婦的後半生日子不會好過的。面對兩邊勸解都不見效的實際情況，我也曾經想過放棄，人各有緣，就隨緣去吧。可轉念一想，不行，不能放棄，有百分之一的希望，我也要盡百分之百的努力。經過不懈地努力，勸解總算有了點起色，後一階段，我姐夫不再說作鬼也不放過她那樣的話了，但我知道根本問題還沒有解決。當時，我心裏想，姐夫這種情況，能不去三惡道就不錯了。

第二，他對佛法一無所知。姐夫沒有受過三皈，可以說他連居士都不是；他沒有聽過或讀過任何一部經；他沒有去過任何一個道場；沒有參加過任何形式的法會。

第三，他身有污點。二OO八年，姐姐左腿作截肢手術之後，行動不便，姐夫對我姐姐沒有給予關心和照顧，基本上是不聞不問。他在外面又認識了一個老太太，兩人來往密切。這件事情也是我姐夫和孩子們之間產生矛盾的重要原因。姐姐往生之後，我和姐夫有一次長談，我對他說，你這一輩子最對不起的人就是我姐姐，他聽後哭了，可能感到內疚了吧。我告訴姐夫，你給我作了五十三年姐夫，也作了五十三年的兄長，雖然姐姐走了，但我永遠是你可以信任的老妹，如果你有事，老妹不會不管的。姐夫很感動，在他往生之前曾經說過，我是他在人世間的親人。

下面我再說說姐夫為什麼能往生西方極樂世界作佛？

姐夫往生之後，我在認真地思考一個問題，姐夫為什麼能往生？我找到了答案，姐夫往生，他具足了兩個條件：

一是信、願、行三資糧他具足了。可能有人會疑惑，他對佛法一無所知，連居士都不是，怎麼能具足信、願、行三資糧呢？

五年前，我告訴姐夫，要念阿彌陀佛，要去西方極樂世界，出於對我的信任，他欣然接受了，他曾經和我姐姐說，“小雲告訴我的話，我聽，我信”。從那以後，他念佛不斷，他把我給他的小念佛機掛在脖子上，走到哪念到哪。就是他往生前臥床這四個月，念佛從未間斷，念佛成佛，真實不虛。可能除了阿彌陀佛，他什麼都不知道，可正是這一句阿彌陀佛讓我姐夫成就了菩提之路，因為他信、願、行具足了。

二是他放下了。他放下了什麼？他放下了怨和恨。我們試想一下，如果我姐夫放不下怨和恨，他去哪里？必下地獄無疑。姐夫最後是怎麼放下的？我總結了這麼兩點：

第一，生前的勸解和走後的開示要緊密結合。要把話說到位，要以情動人，以理服人。姐夫生前的勸解工作，我們一直沒有停止。在這裏，我要特別感謝我的兩個外甥女，四個月時間，她們一直在作老爸的勸說工作，勸說老爸放下對兒媳的怨和恨，好好念佛，去西方極樂世界。四個月的勸說起到了積極的促進作用，這就叫正能量，她們所作的工作既幫助了老爸成佛，也幫助了弟弟和弟妹，兩個外甥女功德無量，我在這裏隨喜她們的功德。

姐夫走後，我們的開示工作緊緊跟上，一共進行了三次開示。姐夫徹底放下怨和恨是在他往生的當天晚上 (這可能也是一種表法吧）。

第二，兒女們的真誠懺悔、道歉，是老人放下怨和恨的關鍵。在這裏，我要特別感謝我的外甥媳婦，在老人走後的當天晚上，她能接受佛友們的勸導，在老人靈前真誠懺悔、道歉，解開了老人心中那個怨和恨的結，她的此舉既救了老人，讓老人作佛去了，同時也救了她自己，解除了後顧之憂。孩子，感恩你，祝福你，希望你能像爸爸、媽媽一樣，早日進入佛門。

最後，我想說說姐夫的往生給了我哪些啟示？

啟示一：眾生皆可成佛，放下便是。

姐夫這次往生，我覺得也是一種特殊形式的表法吧。他表的法就是兩個字，放下。放下便是。他放下的是怨和恨。放下了就去極樂世界作佛，放不下就去地獄繼續搞六道輪回。他的表法告訴我們，眾生皆可成佛，放下便是。

啟示二：念佛成佛，真實不虛。我姐夫就會念阿彌陀佛，別的他什麼都不會，他念了五年阿彌陀佛，就去極樂世界作佛去了。成佛難嗎？不難，只要你肯老老實實念阿彌陀佛，你就一定能夠成佛。千萬不要忘了老老實實四個字喲。

啟示三：看眾生要看本性，不要看習性。我們凡夫看眾生往往是看習性不看本性。這正是凡夫和佛菩薩的區別所在。看眾生的習性，往往是看這個不行，看那個不行，因為他們可能都有這樣那樣的缺點錯誤，甚至是所謂的污點。但凡夫之見就是凡夫之見，凡夫之見不可信。愚到極處方為智，拙到極處是真巧，愚拙並非真愚拙，智巧才是真智巧。

啟示四：姐夫是我的老師，是我的榜樣。姐夫往生預知時至，準確無誤；姐夫往生，全身柔軟，皮膚潔白細膩，猶如透明體；姐夫往生，火化時有舍利子。這一切的一切，是不是都是姐夫的表法示現啊？難道姐夫不是我的老師，我的榜樣嗎？

姐夫走了，去西方極樂世界作佛去了，我如釋重負。一年半的時間，我的兩位親人（姐姐和姐夫）成就了，我深感欣慰和自豪，但願我的同修們，通過我姐夫往生的實例，堅定老實念佛，求生淨土，親近阿彌陀佛的信念。我們離家門越來越近了，一路前行，永不退縮，加油！

慚愧弟子劉素雲頂禮！

二O一四年六月八日

2018年刘素云老师讲无量寿经 第30集 文字版 篇三

无量寿经 第三十集 文字版

刘素云老师 讲于2018年04月18日

本集经文：

寿众无量第十三

佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。 又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。

我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。

假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。

譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水。

彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。

宝树遍国第十四

彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。

或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。

各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。

清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

这一节课，我们学习第十三品经文： 【寿众无量第十三】

这一品经文，是为我们说明阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。两个无量，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。往生到西方极乐世界的人，他们的寿命和阿弥陀佛一样，都是无量寿。

佛寿无量，这说明什么呢？说明佛住世长久，有充分的时间来帮助一切苦难众生。佛愿无极，是能广摄十方一切诸佛刹土，信愿持名的众生同生极乐。所以极乐世界无限量的广大，大众之多，没有办法能够算得清。虽然是有量的无量，但是，实际上等于真正的无量。

这就是这一品经文主要的大概意思。大家记住，重点是说两个无量。

下面看经文：

【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】 一共是四句经文，这个比较容易懂。佛对阿难说，阿弥陀佛的寿命长久，不可称说，不可计算。

这里面就一个词：〔称计〕就是称说、计算的意思。 看下面几句经文：

【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

这四句经文，它的大概意思是这样的，极乐世界有无数的声闻大众，他们都是神智透彻通达，威力自在无碍。在这里特举一个例子说，他们能够在手掌中容纳一切世界。在这里重点是说声闻大众。

看下面这几个词汇：

〔神智洞达〕是神通、智慧透彻通达的意思。 〔威力自在〕是威德神通的力量自在无碍。

大家可能都知道，佛的学生可以分为三大类，人天是一类，声闻是一类，菩萨是一类，这是佛的三类学生。这三大类中，在这里只举声闻一类为例。因为什么？声闻类无数，人数数不清。他们的神智洞达，威力自在，正如前面大愿中所说的，生到西方极乐世界都得到天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，生到西方极乐世界都具备这样的能力。他们种种神通能力的恢复，几乎跟阿弥陀佛差不多，有不思议的能力。所以，在这里举声闻类众生，来给我们加以说明。

看这一句经文：

〖能于掌中持一切世界〗

这一句很难懂，这是《华严经》讲的不思议解脱境界，是华严境界。是什么意思呢？就是说“广狭自在，一多相容，理事无碍”的法界。

手掌没有放大，十方一切世界没有缩小，就像大经上讲的“芥子纳须弥”。芥子没有放大，须弥山怎么能装在芥子里呢？这是我们想都不敢想的事情。对于现在的我们来说，可能还稍微容易懂一点。为什么？比如老法师在讲《大经科注》的时候，老人家讲了将近一千个小时，可是一个指甲那么大的小卡，就装进去了。所以如果我们用这个例子来说明“芥子纳须弥”，可能就容易理解一些了。

下面一段经文：

【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

这一段经文是佛说：

在我的弟子中，大目犍连是神通第一。三千大千世界有多少星球，星球上有多少众生，目犍连能在一个昼夜，就全部把他们计算清楚，知道一切星球上众生的数目。

这一段经文是这个意思。 看下面几个词语：

〔星宿众生〕：这个“宿”是星球的集合体，叫“宿”。 佛的十大弟子之一目犍连尊者，他是代表神通第一。所以佛说，“我弟子中大目犍连。神通第一。”

下面：

〖三千大千世界。所有一切星宿众生。〗 这是讲我们娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区。 这个〔三千大千世界〕，是指释迦牟尼佛的教化区，就是我们所说的娑婆世界。

〔三千大千世界〕，按照佛经上的一般讲法，有一百亿个太阳系。一个三千大千世界，有一百亿个太阳系。因为一个单位世界，就是我们今天讲的一个太阳系，也有可能不止是一个太阳系。以这星系为单位，集一千个这样的星系世界，为一个小千世界。然后再以小千世界为单位，一千个小千世界为一个中千世界。所以三千大千世界，只是一个大千世界。

一个大千世界为什么要说三千呢？因为它是由小千、中千、大千组成的，所以说是三千大千世界。

下面两句：

〖于一昼夜。悉知其数。〗

这两句经文是告诉我们，世界无边。 太空中的星球无量无边，每一个星球上都有众生，不知道有多少。目犍连神通第一，他的能力是能在一昼夜，也就是我们现在所说的24小时之内，把娑婆世界所有星球里的众生数目算清楚。阿罗汉有这个能力，什么能力呢？按经文来说，就是“悉知其数”。阿罗汉都有这个能力，能把三千大千世界众生的数量在一昼夜之内计算出来。

下面一段经文：

【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

这一段经文是告诉我们：

假使十方众生都成缘觉，每个缘觉有万亿岁的寿命，神通都如大目犍连一样，在这么长的时间里，竭尽他们的智力，共同来推算极乐世界的声闻人数，他们所能计算出来的，还不及极乐世界人数的千万分之一。

用白话解释就是这样的意思。 下面我们看这两句：

〖假使十方众生。悉成缘觉。〗

这个“假使”两个字告诉我们，这当然不是真的，是假设的，是一个比喻吧。

〔十方〕是指无量无边的世界。

“十方众生。悉成缘觉”，十方的众生悉成缘觉的〔悉〕，就是全部。那就是告诉我们什么呢，十方的众生全部都成了缘觉。这个缘觉的道行，他是在阿罗汉之上，比阿罗汉还要聪明，这是缘觉。

下两句：

〖一一缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。〗 〔一一缘觉〕就是所有缘觉，他们的寿命是“万亿岁”。这个都是我们怎么想都想不出来的，他的寿命是“万亿岁”，他们的神通都和大目犍连是一样的，在24小时之内，能把一个大千世界的众生数目计算出来。

下三句：

〖尽其寿命。竭其智力。悉共推算。〗

〔尽其寿命〕，前面说了，他们的寿命是万亿岁，不是一日一夜，以他们的神通能力，以他们的智慧来计算，不是一个人来计算，是多少呢？是十方所有成缘觉的众生，他们集合起来共同推算。算万亿岁，这么多缘觉共同来推算，推算多长时间呢？推算万亿岁。

〖彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。〗 他们推算的结果是什么呢？推算出来的那个数字，也不过是西方极乐世界的声闻当中，千万分还不到一分。

从这里我们可以了解到，西方极乐世界人数之多，无法计算。

下面一段经文： 【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水。】

这一段经文，是佛为了让我们听明白，给我们打了一个比方，比如深广无边的大海，假设把一根汗毛，竖直分成一百份儿，它的细小就像微尘一样。拿这样细小的汗毛，沾大海里的一滴水，这一滴水跟大海的水相比，哪一个多呢？这是佛用比喻来给我们说。

大家想一想，一根汗毛已经很微细很微细了，然后再竖着而不是横着，是竖着把它分成一百份儿，然后用这百分之一的汗毛，去沾一滴大海里的水。佛说，这一滴海水，和大海里的水哪个多呢？这个我们都会回答，那当然是大海的水多呀。那一个汗毛的百分之一，那一滴水它才能沾多点儿啊，是不是这样？

所以佛用这个比喻告诉阿难，说前面目犍连等无量的缘觉，所共同推算出来的声闻的数目，就如同这毛尘上的一滴水。所不知道的数目就像大海水。这一比较，我们一听不就听明白了嘛。

下面两句：

〖譬如大海。深广无边。〗

我们现在就以太平洋的海水来观想，观想什么呢？ 〖设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。此毛尘水。比海孰多。〗

我们观想太平洋的水。“一毛”是指我们身上的汗毛，拔一根儿出来。这根毛还是太粗，怎么办呢，竖着把它劈成一百条，那就是一毛的百分之一，很细很细了，恐怕我们用眼睛都未必能看得见了。就用这样一根细毛，在大海水里沾上一滴。佛就问，这毛尘上的一滴水比大海里的水，哪个多？

佛告阿难，〖彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。〗

这回阿难听明白了，这是指前面的比喻。

那现在我们来看，假使十方众生都成为缘觉了，寿万亿岁，能力都像大目犍连一样，他们共同计算，所计算出来的数字，就像毛尘上沾的那一滴水。他们所不知道的，就是算不出来的，就像那大海里的水。用这个比喻，把这个事情给我们说得一清二楚。

我们从这两个比喻里，可以想像到，西方极乐世界的人有多少！三类学生中只说了一类，还有两类没有提。那两类往生的，比声闻的数量要多得多。所以，我们知道，人天往生的多，菩萨往生的多，这是佛的另两类学生。三类学生当中，声闻往生的可以说是最少的。那现在用最少的举例子来计算，都计算不出来，何况是天人、菩萨，那就更算不出来了。那真正是不可思议。

所以有些同修说，天天都有往生西方极乐世界的，极乐世界究竟有多大？去那么多人往生能装得下吗？

这回听了这个例子，你就明白了吧。西方极乐世界有多大，没法计算！西方极乐世界的人数之多，没法计算！去多少都能装得下，这回你不用担心了。你不用担心，我去了有我的地方吗？肯定有你的地方。

看下面的经文：

【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

这几句经文，告诉我们的意思是说：

阿弥陀佛的寿命无量，以及极乐世界的一切菩萨、声闻、天人，他们的寿命，也和阿弥陀佛一样无量。这个数量不是以算计、比喻所能知道的。

在前面的文中，只说了声闻一类，讲的是人数之多无法计算。这段经文着重是讲寿命，前一段是讲人的数量无限，这一段是讲寿命的无量。

寿命是我们每个人都关心的事情，人人都想长寿。是不是这样？为什么很多人希望自己能够长寿？因为这是人的本能吧，大家都希望长寿，这也是很正常的人之常情，也是我们最关心的事情。那阿弥陀佛的寿量，以及往生到西方极乐世界的天人、声闻、菩萨的寿量，也是用算术算不出来的。就是阿弥陀佛的寿量无量，这些往生到西方极乐世界的众生，他们的寿量和阿弥陀佛的寿量是一样的，也是无量。 我们读了这段经文，如果你不发愿求生西方极乐世界，你们想一想这是什么人？老法师说了一句，我看到这句解释的时候，我自己都笑了。

老法师说，“如果不愿意求生西方极乐世界，这些人是什么人呢？那是不要命的人。”

老法师用这一句话就告诉我们，你愿不愿意求生西方极乐世界？如果你不愿意求生西方极乐世界，你就是不要命的人。这样长的寿命，他不要，你说可惜不可惜？！

怎么样能得到这个无量的寿命呢？信、愿、持名，就能得到。多么简单！

佛门讲呀，“求长寿得长寿”，这个长寿是真正的长寿。如果你不生在西方极乐世界，那个长寿是假的，不是真实的长寿。

比如说，天上的寿命很长。再长他毕竟有终了的时候，即使是三界到最顶，非想非非想天，他寿命是八万大劫。那八万大劫的寿命，他也有到的时候吧。到了的时候，他就往下堕落了。这个八万大劫是能够计算得出来的，那个无量寿是计算不出来的。你说八万大劫到了之后就要往下堕落，多么可怕！那个寿命已经不短了，八万大劫。虽然这个寿命已经很长了，但是在无限的时间里，八万大劫也是短暂的。大家仔细琢磨琢磨，是不是这么一回事。

从这里，我们可以深深地体会到，阿弥陀佛对一切众生的大恩大德，是真正的微妙难思，不可思议！

除了阿弥陀佛，谁能给你无量寿？

诸佛如来劝我们信愿持名，带业往生。想想十方一切诸佛，对我们有多大的恩德！劝我们往生西方极乐世界，为什么？因为只要往生到西方极乐世界就决定不会再退转，那是真正的无量寿。寿命跟阿弥陀佛一样，确实是无量无边。一生中决定证得补处果位。补处果位是什么果位呢？后补佛的果位嘛，一生决定成佛。

由此可以知道，众生念佛，佛念www．haoword.com众生，总离不开如来果地上的般若真知。这个般若智慧，那是真正的智慧。

阿弥陀佛的心、愿和他的德行，要从这些地方，我们去细细地体会。然后才能够真正地知道，极乐世界为什么清净，为什么平等，主伴庄严不可思议。我们读佛经都知道，主和伴的关系。在西方极乐世界，主伴庄严不可思议，我们就能体会到那么一分两分了，我们的信心才能够坚定。

真实的信心坚定了，决定不会改变，这一生决定往生不退成佛。

我以前说过这么几句话，在这里也做为这品经文的结束。 让我们牢牢地记住： 阿弥陀佛是我们的亲人。 阿弥陀佛是我们唯一的亲人。

阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。 如果你把我说的这三句话记住了，理解了，我相信你今生一定能够成佛。

下面，把这品经文的重点，跟大家说一说。

这一品经文告诉我们两个无量，阿弥陀佛的寿命无量，极乐世界的人数无量。

除了阿弥陀佛，谁能给你无量寿？阿弥陀佛对一切众生的大恩大德，真正是微妙难思！让我们牢记，我刚才说的那三句话：阿弥陀佛是我们的亲人，阿弥陀佛是我们唯一的亲人，阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人。

这个要点虽然很简洁，但是它的意义，非常深远，非常深刻！

请同修们经常念念这三句话。你看看你是不是把阿弥陀佛当成你的亲人了？你是不是把阿弥陀佛当成你唯一的亲人了？你是不是把阿弥陀佛当作你唯一可以依靠的亲人了？

我们生活在这个世界，无依无靠，苦不堪言。现在我们学习《无量寿经》，念阿弥陀佛，我们找到依靠了。千千万万珍惜这个机会，不要把这个机缘错过。切记！切记！！

接下来我们往下学习，第十四品经文。这品经文的题目是：

【宝树遍国第十四】

从经题上我们就可以知道，这一品经文着重是显示西方极乐世界的依报庄严，因为宝树嘛，这是属于依报。这一品经文，是第四十八愿里的第四十愿“无量色树愿”的成就，介绍西方极乐世界的宝树。这些树都是种种珍宝自然和合而成的，而且宝树是遍满极乐世界。

这就是这一品经文，给我们介绍的内容。

昨天我说从现在开始，我就带着大家去旅游。那现在旅游点儿到哪儿了呢，就到看宝树的那个风景点了。我们仔仔细细地看，仔仔细细地听，看看和我们的娑婆世界，有多大的区别。你是选西方极乐世界，还是选我们这个娑婆世界，你自己有比较你就会选择了。

看下面这一段经文：

【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

这一段经文是告诉我们：

在西方极乐世界有种种宝树，有的是纯金的，有的是纯白银的，还有纯琉璃的，纯水晶的，纯琥珀的，纯美玉的，纯玛瑙的，等等等等。这些个树有什么特点呢？都是纯一宝而成的，就是一种宝，没有其他的珍宝掺杂在里面。

这是这一段经文，给我们介绍的宝树的特征。 我们往下看这两句： 〖彼如来国。多诸宝树。〗

这个“如来”就是指阿弥陀佛。“如来国”就是指西方极乐世界。

告诉我们极乐世界是众宝所成。所以说，花草树木也都全是众宝成就的。

这样，我们对比一下娑婆世界。我们这个世界的花草树木，我们天天都能见得到。它的本是什么，这个本是什么呢？就是质，质地是什么呢？有草本的，有木本的，是不是这样？这个我们大家都清楚。那西方极乐世界的花草树木，它的质地是什么呢？就是它的本是什么？都是宝本（宝贝的宝），都是宝本。我们是草本、木本，西方极乐世界是宝本，你看这个区别有多么大！树的本皆是珍宝。这就和我们娑婆世界极大的不同，那都不是极大的不同，是根本的不同。

往下看：

〖或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。〗

这一段好理解，这是介绍树的质。有纯金的。这纯金是什么概念，就是从树干、枝叶到花果，全都是金的，没有别的，不杂余宝嘛，这叫纯金树。

这一段是纯一宝的树，就是一种宝的树，只举了几个例子。举了这几个例子是告诉我们什么，不是说西方极乐世界，就是这上面说的这几种珍宝，不是的。西方极乐世界的珍宝，是无量无边的，是无数的，你怎么说都说不完。经文里告诉我们，那里的菩萨都说不清楚极乐世界究竟有多少珍宝。你说住在西方极乐世界的菩萨们，都不知道究竟有多少珍宝，你说我们怎么能够想像得出来呢？

这里为什么只举这几种，是因为说的这几种，是我们这个世界上有的，我们知道的、了解的，所以就举这几种珍宝为例。为什么呢？西方极乐世界有的，我们这里没有的，举了你也不知道，你也不认识，你也听不明白。是不是？因为没有切身感受嘛。你看这样的金啊，什么银啊，这个我们这个世界不也有嘛，我们能了解一些，所以就举我们这个世界有的几种珍宝为例，来给我们作以说明。我们这个世界没有的，佛不说。说了没有用，因为我们不知道。

下面看这一段经文比较长：

【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

这一段经文是告诉我们说，极乐世界的宝树，美好到无法形容。还有两种宝、三种宝，乃至七种宝转换共同合成。根茎枝干是某一种宝，花叶果实又是其他宝变化而成的。比如说，有的宝树，根是金的，身是白银的，它的树枝是琉璃的，树梢是水晶的，树叶是琥珀的，花是美玉的，果是玛瑙的。大家想像一下，一棵树有这么多个珠宝，金银珠宝来集体合成。 西方极乐世界光是最普遍的，这些个珍宝都闪闪发光，和我们这个世界的光是不一样的，大家能不能想像得到这个树该有多美！那真是美不暇接，叫我们看得眼花缭乱。是不是这样？

还有的呢，其余的宝树，是以“七宝互为根干枝叶华果”，形成种种不同形色的七宝树，形不同，颜色不同。你说这么多七宝树，实在是太美太美了。西方极乐世界的宝树，能不能吸引你流连忘返？这一段经文很容易懂，我们就不再细说了。

下面一段经文：

【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

这一段经文是说，极乐世界的宝树不但是众宝所成，而且它的排列是分类分行，一类一类的排列得非常整齐，一行一行的，距离都是相等的。不但是宝树行行对正，我们就说对称，你想一想，那一行一行的，横成行，竖成行，就已经很漂亮了，就是树干彼此也都对称。树的枝叶都是相对相向，一对儿一对儿的。树叶都是相对相向的，不像我们这个树叶，往哪面的都有，那和人家那个树没法比。花果的位置都是有规律的，彼此相当。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不胜收。

前些天我看的那个动画片，就说西方极乐世界的胜景。我看那个因为是动画片嘛，也搞得非常美。那个树哇，横成行，竖成行。那个树叶呀都是对称图形，真的非常美。然后后面我们还要说到，那树还能唱歌，还能奏乐，又发光，排列得又那么美，然后再能奏出音乐来，就像我们这个交响乐一样，你说这个树该有多么漂亮！多么吸引人了！在我们娑婆世界，是绝对看不到这样的花草树木，没有这样的宝树。

下面看几个词语：

“各自异行”：这就是说一类一类的。你比如用我们这面的话说吧，就是松树是松树，杨树是杨树，它是分类的。

“行行相值”：这个意思就是说，一行一行，距离都是相等的。在我们这里需要人工来排，对不对？人工来排列呀。在西方极乐世界不用人工来排，它是自然而然就形成了，是自然所生的。

〖茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。〗

这几句，我们闭上眼睛想一想，就这几句经文，是不是像一幅美丽的图画？

我再念一遍，“茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。”不但是一幅美丽的图画，就像国画里的那个山水画儿一样。

画画儿就跟作文一样，你画一棵树，多一片叶子，是多余的，可以拿掉；少一片叶子，就像缺点什么，它不好看。要画到枝叶花果不能增也不能减，这样的作品是上上品，是不是这样？西方极乐世界的宝树，它们的排列也好，样子也好，就像一幅美丽的山水国画。而且是不能少一个叶子，也不能多一个叶子，是上上品的作品，最佳品。这样的作品、这样的画，只有西方极乐世界有，我们娑婆世界你是找不见的。

如果同修们听了这一段，对于你有很大的吸引力，你一定要求生净土，到西方极乐世界你就亲眼目睹了。你说那该是一幅多么殊胜的画卷！

看下面一段经文：

【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

这段经文是说，清风应时而起。这个清风啊，可不像我们这儿刮沙尘暴那个大风。人家说的是，清风应时而起，宝树枝叶随风摇动而相击，自然发出五种微妙的乐章，五音相和，非常悦耳。像这样的宝树，遍布极乐世界。

我刚才不提到一句嘛，这树还可以唱歌，还可以奏乐，就像我们这个世界的交响音乐一样的优美。

这里所说的五音相和，五音声，五音是什么？是宫商角徵羽，这是古代乐律的五个根本音阶。如果再加上两个，变宫、变徵，就是现代音乐的七音。古代是五个音，还有两个变音，然后加在一起，就相当于我们现代音乐的七音。 咱们中国人喜欢挂风铃。这个风铃是金属做的，风一吹动，它就叮叮铛铛响。那也是一种自然的音乐，也非常优美。我们想一想，我们这个世界的风铃，我们都觉得那么优美。你再想想西方极乐世界，风吹动极乐世界的这些宝树，这些宝树的树叶跟树叶，花果跟花果，互相碰撞，有多少个风铃在奏交响乐！想一想那个美妙的画面，立刻呈现在我们的面前，这是一幅多么美妙的画面！

中国古代的音乐是五音，刚才我说了，但是还有两个半音，合起来就是七个音。所以这个经文里说，“出五音声。微妙宫商。自然相和。”这三句，就是我们今天讲的交响乐。而这个是大自然的交响乐，比我们人类这个交响乐，不知道要美妙多少倍，要超出多少倍，没法计算。

极乐世界的一切万物都是微妙奇丽，超过十方诸佛世界。 有人说，修行人样样都讲朴实，那为什么西方极乐世界搞得这么华丽？是不是阿弥陀佛在诱惑我们？

大家要知道这种微妙奇丽，是性德本来的相状。 记住这句话，这种微妙奇丽是性德本来的相状，它自自然然就是如此，不是藉意有意刻意地去安排制造的，这是性德的自然流露。这一段话非常重要，就解决了我们心中的一些疑惑，就觉得我们学佛人都很讲究朴实，为什么西方极乐世界搞得这么华丽呢？这回在这里给我们答案了，这是性德的自然流露，不是谁刻意地去安排的。 佛教我们在这个世界里学佛，要清心寡欲，不受外面物质环境的诱惑，是培养我们的性德。如果我们被外界物质环境诱惑，我们的性德永远不能现前。所以没有见性之前，要培养性德。要远离名闻利养，要舍弃五欲六尘，恢复自己心地的清净光明。

西方极乐世界的一切，都是展现出阿弥陀佛的性德。 阿弥陀佛的性德，就是我们自性的性德。

所谓“自性弥陀，唯心净土”。西方极乐世界正是我们自性本具的无量无边德能的开显，所以一切珍宝都是性德本来具足的。性德能生，众宝是所生。所以一一宝中，又皆具足一切珍宝的妙德。就是这珍宝是怎么生的？是我们的性德能生，这个珍宝是所生，就是这么一个关系。

所以一一宝树都是圆明具德，这是依报。依报随着正报转嘛，西方极乐世界的正报那么庄严，这个依报依然是这么样的庄严。

佛在经上常常讲，“依报随着正报转”。我们娑婆世界的众生有坚固的执著，性情都刚强难化，所以那个宝也都变成坚硬的，要制作东西不能随心所欲。西方世界人心柔软，清净光明，所以宝物也随心所欲。西方世界这些众宝可以做衣服穿，因为它柔软，它很轻很薄。无论是从哪一个方面讲，都不是我们这个世界金银、砗磲、玛瑙所能比的。我们这个地方的金很重，你要是穿上一件金做的衣服，恐怕你连路你都走不动，大家想想是不是这样？那个金子很宝贵，说我做一套金子做的衣服穿，穿到身上，它因为重啊，沉哪，你走不动路啊。说西方极乐世界那个金子是薄的，就像那个薄薄的纱一样，它做的衣服穿在身上，飘飘然然的，美不胜收。完全是性德的流露。

我们看了这一段，爱美的女士们，你们想不想去极乐世界，穿穿这薄薄的像纱一样的金子做成的衣服。你说那穿在身上，那真是美不胜收。我们现在是这个衣服美啊穿在身上，那个衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起，也比不上西方极乐世界一件用金子做的衣服，那么美丽，那么漂亮。

善导大师告诉我们，说这些宝树，都是阿弥陀佛无漏心中流出来的。注意那两个字“无漏”，说这些宝树是阿弥陀佛无漏心流出来的，就是自性流露嘛。所以这些树也变成了无漏法。从佛无漏心里流露出来的这个树，就变成了无漏法。这就是佛在大经上讲的，“依报随着正报转”。一点儿都没有错。所以这个树也是无量寿。

这个和我们娑婆世界一比，你就知道了。我们那个树最起码是一年四季，尤其是北方它是有变化的，到春天树叶发出来了，到秋天树叶落掉了。因为我们娑婆世界有一年四季，有气候的变化，所以这树也是有变化的。

西方极乐世界的树跟阿弥陀佛一样，也是无量寿，也是无漏、无生之宝。这就证实了《华严经》的两句话，“情与无情，同圆种智”。西方极乐世界情与无情，平等一类，不可思议，法性跟佛性是同一个性，因此依报才能随着正报转。

今天我们这个世界人心的污染，已经到了极处，是有史以来未曾有过的。从前没有听说过污染这个名词，也没有听说过环保这个名词。现在全世界都知道，环境的污染程度已经给人类的健康、生存带来了严重的危机。不是影响，是严重的危机。

老法师说过，照这样下去再过五十年，这个地球就不适合人类居住了。我记得这个大约是老法师十年前说过这样的话，在讲经过程当中。你想想，五十年啊，弹指一挥间。现在又过去了十来年了，那说五十年以后，这个地球就不适合人类居住了。那么就当前，我们掐着手指头算一算，还有多长时间，这个地球就不适合人类居住了？

为什么？污染严重。现在水污染、空气污染，我们已经深有体会了。你想你再富有，你能不呼吸吗？你能不喘气吗？你再富有，你能不喝水吗？没有水，你能生存吗？所以说现在这个危机，已经到了非常严重的程度。这绝不是危言耸听。

看看我们眼前的现实，还用得着五十年吗？真是危机正在一步一步地向人类逼近。应该引起我们高度的警觉了！

那环境的污染是从哪里来的？是从人心的污染来的。人心污染，环境就污染。

要想恢复环境的污染从哪里恢复起？从恢复人的清净心做起。心清净，环境就清净。心不清净，要想环境清净，那是不可能的。我们为什么几乎天天强调，要修我们的清净心？现在能不能看出来，清净心是多么的重要。

这一品经文，就跟大家学习到这儿。 下面说一说这一品经文的要点。

这一品经文介绍西方极乐世界的宝树，显示极乐世界的依报庄严。

这些宝树都是从阿弥陀佛的自性里变现出来的。树也变成了无漏法，树也无量寿，也是无漏无生之宝。这就证实了《华严经》所讲的，“情与无情，同圆种智”。

西方极乐世界，情与无情平等一类，不可思议。法性跟佛性是同一个性，所以依报才能随着正报转。

如果我们要想娑婆世界的依报能够转好，比如说，像我们刚才讲到的污染，那首先要我们的正报要转。正报好了，依报自然就好了。正报是什么？正报是人心的清净。

今天这节交流就到这里。 感恩各位！ 阿弥陀佛！

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！

（摘自 狮子吼净土专修网

【刘素云老师最新课程】智者非凡 第5~6集 篇四

【刘素云老师最新课程】智者非凡 第5~6集

以前要遇到考试题，虽然基本上都能够过关，但是过得慢，有的十天半月可能都过不去，甚至更长一点时间。比如说，去年4月份去香港之前，我跟大家说我病了。为什么病了？就是遇到考试题了，没通过。没通过什么表现呢？发怒了、发火了，结果一下子我就病倒了。半年之内基本上没调整过来，就最近我才觉得好像调整过来了。我来的时候，我连三楼都上不去。就是因为发火了、发怒了，吃了这次大亏，病了小半年。所以说，这次考试没通过、没过关，对我来说也是一件好事。现在这一段时间，外面再怎么精彩，动不了我的心了，我觉得我进步了。所以我说，接受各种考试、过关的速度比以前快了。我想，这是不是就是因为，一个小灯泡亮了，我悟到了一点什么，又一个小灯泡亮了，我又悟到了点什么。是不是就这么一个小悟、一个小悟积累起来，现在就让我能做到心里比较踏实了？这几年烦恼明显地少了。不是没有烦恼，是烦恼明显地少了。烦恼少了，自然智慧就长了，它是相辅相成的。为什么有烦恼？我仔细反思，还是没有离开那个“我”字。遇到事情，一想到这个顺我心，那个不顺我意，等等、等等，总跳不出“我”那个小圈子，这就是烦恼的发源地。“我”就是烦恼的发源地，如果你把这个“我”的问题解决了，你这个烦恼会越来越少、越来越少。生活就是个大熔炉。在这个大熔炉里，要么你百炼成钢，要么你就炼成一堆废渣，就这么两个方面。这是我第三个享受。第四，享受到了爱戴与尊重。这些年，尤其是最近几年，我深深感受到国内外的同修们对我的爱戴和尊重。这种爱戴和尊重是真诚的，令我十分感动，也深感惭愧。我就是一个普普通通的退休的老太太，我有何德何能，让这么多的同修关心我、爱戴我？我受到同修们的尊重和爱戴，我不敢生一点点贡高我慢之心。我时时刻刻警惕自己，一定要低调做人、低调做事。这种尊敬和爱戴，只能是让我更好地为众生服务，全心全力做好阿弥陀佛交给我的两件事情，以报佛恩，报众生恩。由于同修们对我的爱戴与尊重，使我的法缘非常殊胜。我一再跟大家说，我说，老太太人缘好，法缘也好。这不是我吹牛，我内心的感受就是这样的。不是我有什么本事，是同修们对我的护持和帮助。过去做了几个视频机，做了几个音频机，还有随身听的小念佛机，给同修们提供了很多方便，听说同修们都非常喜欢。尤其是最近的两本《偈颂选》，也受到了同修们的欢迎，这我也很开心。我真诚地感恩爱戴我尊重我的同修们，是你们让我感受到了生命的价值。我觉得我又多活了这么18年，到现在，值得！因为我有能力，有这种信心和爱心，为同修们做好服务工作。在这里，我也真诚地感恩那些批评我、排斥我、谩骂我的仁者们，是你们让我学会了坚强，学会了宽容，学会了理智。感恩你们帮助我消除了多生多劫的业障，助我成佛。我今生一定修行成佛。我成佛后，一定度你们个个成佛。不管你们在哪一道，我一定要度你们成佛，绝无戏言。为什么？因为我们是一体。第五，我享受到了佛力加持的不可思议。一说到佛力加持，肯定就涉及到有同修说我神通。就是怎么说，我也得如实跟大家说，佛力加持就是佛力加持，我的感受是真实的。只能举几个例子跟大家说，我那个佛力加持，实在是太多了。如果有同修说我是神通，我那通也太多了、太大了。但是我自己心里有底，我从来没有追求过神通。应该这么说吧，我也不是喜欢神通的那种人。从1991年开始，就陆陆续续地有这方面的感觉，那不是我求来的。什么是佛力加持呢？我有什么感觉，我给大家举几个例子。

1第一个例子，在我痛不欲生的艰难的时候，是佛菩萨的点化让我活下来的。2000年前后，是我人生最艰难最困难的时候。那个时候，我确实想一死了之。我觉得一死，一了百了。那时候没有现在这个境界，你看那时候，2000年，还没有读《无量寿经》，还没有听《无量寿经》。那时候，我每天早晨是四个小时磕头。我跟大家说过，四个小时磕头，我能哭四个小时。然后早晨我要是先出去绕佛，我是3点钟出去绕佛。东北的冬天，3点钟，天还是黑的。我一个人走在黑洞洞的街上，我要到省图（省图书馆）那边去绕佛。我走到黑洞洞的街上的时候，淌下眼泪甚至都要结冰，就到这种程度。有一天，我真是没听到声音，我也没看到什么景象，我就是心里知道，就是四句话，怎么说的呢？娇儿莫哭好好修行待儿回家父接儿行那个“待”是等待的待。我当时一愣，我左右一看，黑洞洞的街道就我一个人在走，周围没有任何人。这话是从哪来的？但是这四句话我记住了，我绕完佛回来以后，赶快把这四句话记下来了。我自己坐那看，“娇儿莫哭”。谁能这样称呼我？只有自己的爸爸妈妈，是不是？那时候我真是还想不到是佛菩萨。然后第二句：“好好修行”。念到这一句的时候，谁能这样嘱咐我？只有佛菩萨。第一句，我想到了爸爸妈妈。第二句，我想到了佛菩萨。第三句：“待儿回家”。第四句：“父接儿行”。谁是你的慈父？最后我落实到“阿弥陀佛”。所以就是这四句话，救了我命。如果不是那样，在那段时间里，我那么高度郁闷，高度紧张的情况下，我很可能走短路。但是就四句话，把我命救回来了，我从此以后再不哭了，我再也不想死了，真是这样。你说这是不是佛力加持？这是神通吗？这是第一个例子。2第二个例子，我姐姐往生前后，那种佛力加持真是妙不可言，不可思议。我昨天跟大家说了，虽然因为姐姐往生，很多人发难，在网上说这个说那个。我一直是信念坚定，因为我是从始至终跟下来的。姐姐大我4岁，我们一起长大，我知道姐姐的脾气秉性。姐姐往生的准确日期，姐姐自己知道，没告诉我。这个日期我知道，我没告诉姐姐，我俩没有做过任何交流。是她往生前的两小时，我把这小纸条给姐姐看的。那就是我俩也是第一次交流，也是最后一次交流。两个小时以后，姐姐就走了。我就想，你说这个时间，它不可能是我姐编出来的，也不可能是我编出来的。我们两个如果是编，怎么能编成个一模一样的呢？这是一。第二，如果是我俩编的，它怎么就百分之百兑现了呢？你这个怎么解释？所以我说，就这个，我说是佛力加持不可思议，那绝对是准确的。你不管别人怎么说我骂我，我都坚定不移相信这就是佛力加持。第三，我姐往生障碍很大。事先我知道，告诉我，姐姐往生障碍很大。但是给我几个字呢？告诉我八个字。是这么说的，“以静制动，退则是进”。我觉得这个八个字是给我垫底的。因为知道我脾气暴躁，如果我姐姐往生有人障碍她，那我会跟他们玩命的，所以先给我这八个字。那你说这八字谁给我的？不是某一个人跟我说的，就是那种感觉，没听着声，没见着影，我就心里知道，就是这种感觉。如果你要说是神通，那我说可能这就是神通。我说是感应道交。用词不一样。后面还告诉我一句话，这八个字之后，还告诉我一句话，“韦驮菩萨亲自护法，掀不起大浪，翻不了船。”你说这句话，和前面的那八个字加起来，是不是我的定心丸？所以那次，当现实摆在面前的时候，我就是不慌不忙、稳稳当当的，我姐姐顺利往生了，你说不是佛力加持？就我这个暴躁脾气能办到吗？办不到。3第三个例子，我胳膊受伤。那受伤得都很奇怪。我去遛刘悠秘，它在草坪上玩，我在那小甬道上站着。我没有动，不是我走，什么东西把我绊倒了摔的，不是！我就在原地站着。就好像是谁提着我两个肩，给我转了一个个儿，然后墩下去了。我这个右胳膊，当时就耷拉下去了。我拿左手把它一提溜，我就听那骨头有声音，我就知道，糟了！肯定是胳膊摔断了。我就提溜着手回家的。然后到医院去治，人家医院一看不单是摔断了，是把肱骨的远端摔碎了。当时说，下午做紧急手术，趁着没肿。结果一问，我得过红斑狼疮病，人家大夫就不敢给我做手术了。第二，听说我药物过敏，大夫更不敢做了。这么大的手术不用药怎么做？止痛的、消肿的、消炎的、接骨的，这四种药是必备的，一个不能用。那怎么做？所以我就四天四夜，人家大夫就没理我，连查房都没查房。我就坐在医院的床上，抱着胳膊，阿弥陀佛！四天就是这样过来的。后来，不知道人医生怎么研究的，决定给我做。但是，人家说了，老太太你麻药过不过敏？我说不知道。他说，那就得试试，如果麻药要过敏，那就没得做了。就这样进的手术室，然后就把这个手术做下来了。你们想一想，缝了29针，这么大的一个接骨手术，没有用任何药，麻药打的一点点，做试验，看过不过敏。结果就那点麻药，我把2个小时27分钟的手术，整个做完了。医生感到惊讶，感到这老太太是奇人。所以现在我那个病例，大概在他们医院都成了特殊的一个病例了，都是研究的对象了。做前没用药，手术后也没用药，到今年的6月7日，胳膊受伤整5年整。从摔的那一刻起到现在快5年了，从来没有疼过。你们说神奇不神奇？我以为都这样呢。后来，人家大夫都笑我。我问大夫，我什么时候疼？那小大夫说，那老太太你没疼过呀？我说没疼啊，那是手术的第4天。他说前3天是最疼的。我说没疼呢？他笑了，他说，老太太，过期作废了，你不疼了。所以就一直到现在，快五年了，我就从来没疼过。就现在，我右胳膊为什么伸不直，为什么我不能磕头？就是没有支撑力，三块钢板还在胳膊里固定着呢。很多人劝我把钢板拿出去吧，我说太费劲了，给医生添乱，不能用药啊，人医生担心。我说这就搁里吧。我跟同修开玩笑，我说你们不都喜欢什么舍利子嘛，将来我往生的时候，这三颗大舍利子给你们，谁愿意要谁拿去。这是开玩笑的话，就在这里待着呗。所以我说，在我身上发生的，你说是神通也好，还是佛力加持也好，它就是现实。4再给大家举一个例子。这个例子我都考虑我说不说，一说有的佛友又担心。去年（2017年）的9月16日，我已经过来了，我不是6月20日过来嘛。9月16日晚上，我又一次摔伤了。从床上掉下去了，把鼻梁这个地方，你们现在注意看有一个横印儿。这次我跟大家交流的时候，我就想戴个眼镜把它掩盖起来，我怕大家又为我担心。就把这个鼻梁子磕了一个大口子，不知道为什么就那么大一个口子，出了那么多的血。另外，把这个眼皮磕了两个口子。你们想想，那么大的力量，能把这个磕一个大口子，眼皮上磕两个口子。你想，这眼皮是软的，里面是眼珠啊！你看，这个力量那么大呢，鼻梁骨没磕折。这个力量那么大呢，眼皮磕破，眼珠没受伤害！你奇不奇怪？然后这个眼睛整个就变成“熊猫眼”，我给起的名。第二天，他们就不让我下楼吃饭了。说老师呀，你就搁楼上，我给你送饭。好像给我送了一顿，我说干嘛要送饭呀？还得下去和大家一起吃。他们说，那你看这眼睛黑乎乎的。我说你们要是美容，还得上美容院。你说我这自己画了一个熊猫眼，不用上美容院。他们说，老师这时候你还开玩笑呢？我说有啥不能开玩笑，摔了就是摔了。因为我知道这次为什么摔，我什么事情做错了，我做大了，我知道。告诉我几个字“代众生苦”，那我心里就有底了，那就理所当然，我苦众生就不苦了。那不是一件好事情吗？我这么说，可能有人理解，有人不理解。所以我说，有些话该怎么说、不该怎么说，有什么话能说、有什么话不能说，千万不要自以为是。因为宇宙之大，浩渺无穷，好多事情我们不知道。你都想要亲眼看见，亲耳听到，或者亲自去证，咱们现在还没有那么大能力。所以，不知道的事情，咱们不乱说。如果确切地知道，你说，那没关系。这是我第五个享受，享受到了佛力加持的不可思议。最后一个，享受到了回归自性的坚定信念。这个我不用多说，大家通过我这一段时间跟大家的交流，我想你们会体会到的。我从学佛以来，“老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛”的坚定信念，从来没有动摇过。我今生一定要做一个大觉者，回归自性。“学佛是人生最高享受”，我的人生实践、学佛实践已经得到了证明。我坚定不移地相信这句话是真理，我一定继续坚定不移地走下去。今天的心得交流就到这里。谢谢大家。阿弥陀佛！

语文课堂教学艺术刘素云 篇五

语文课堂教学艺术，是指教师在先进的教育教学理念指导下，在课堂教学实践中，根据教学目标，针对学生的心理特点和教材特点，富于创造性地选择恰当的教学模式，安排精巧的教学过程，运用新颖的教学手段，引导学生个性化地阅读理解课文，从而提高学生阅读能力，达到最佳教学效果的知识、方法、技巧和创造能力的综合表现。是语文教师本身所具有的独特的创造力和审美价值定向，是在语文课堂教学领域中的结晶，是一个教师在长期课堂教学实践中积累起来的“教学经验”、“教学技能”、“教学技艺”发展的高级阶段和理想境界。 刘素云女1975年10月出生河南大学中文系毕业2008年元月荣获开封市基础教研室颁发的辅导教师奖；2011年3月，获得开封市教育局颁发的优秀班主任称号，所任的班级被评为先进班集体；2013年9月获得开封市教育局颁发的中小学优质课二等奖。

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