文言文《谏太宗十思疏》赏析精品多篇

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译文： 篇一

①作者

魏征（580-643），字玄成，唐巨鹿曲阳（今河北晋县）人。著名政治家。隋末为避乱而出家做道士，后参加李密的反隋义军。李密失败，他投降唐朝。唐太宗时任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公。其人有胆量，敢直谏，所言多被太宗采纳，助成贞观之治。后代一些诤臣都以他为楷模，亦泽被后世。 著作有《魏郑公诗集》《魏郑公文集》。

附：魏征病卒，太宗说：人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣。

②写作背景

疏，即奏疏，是臣下向国君陈述意见的一种文体。此疏是魏征在太宗贞观十一年（637年）写的。唐初随着天下安定，太宗有骄奢之意。疏中讲了帝王应采取的统治天下的方法，含劝戒之意；居安思危，戒奢以俭等亦属可取事理。后来唐太宗曾赐手诏，褒奖魏征，并说：得公之谏，朕知过矣。当置之几案以比弦韦。此文中提到的用人纳谏等策略被采纳，为成就贞观之治起到了大作用。

２．课文内容简讲

第一段：提出观点：思国之安者，必积其德义，并居安思危，戒奢以俭，运用比喻推理的方法。从正反两方面论述。

第二段：论述居安思危的道理。总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述。

第三段：提出居安思危的具体做法，即十思。十思，十条劝戒，正面论述十思的好处。

３．写作特点

①正反论述，说理透彻。

对同一个问题，从正反两方面进行分析论述，如第一段从正反两方面论述固本疏源，如第三段对十思的正反论述。

②比喻论述，生动有力。如第一段的比喻及比喻推理。

③骈散结合，语言华美流畅。

多用骈偶句式，但又不受骈体束缚，夹以散句，既整齐华美，又自然流畅。

赏析 篇二

《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏徵写给唐太宗的一篇奏疏。在这篇文章中，魏徵紧扣“思国之安者，必积其德义”，这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。魏徵敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏听则暗”，对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。而全文主要阐明的是为人君必须“居安思危，戒奢以俭”的主旨。

“太宗怀鹞”，见于唐人刘悚的《隋唐嘉话》，讲的是唐太宗李世民和名臣魏征的故事。唐太宗喜欢玩鸟，有一天，他得到一只形态俊异毛色漂亮的鹞鸟，十分宠爱，便放在手掌中赏玩不已。这时魏征从远处走来，太宗急忙把鹞藏在怀里；魏征发觉了，就近前来向太宗禀告事情，他乘便向太宗讲述古代帝王由于贪图安逸享乐、沉醉声色犬马而最终丧国灭身的事，劝谏“明君”当以此为戒。魏征滔滔不绝地讲着不想停下来，那鹞鸟在太宗怀里快被憋死了，太宗感到可惜；但他一向敬重魏征，不想打断他的话。魏征便没完没了地讲下去，直到那鹞鸟死在了太宗的怀里。

作为一国之君的唐太宗，虽拥有至高无上的权力，却也有自己既敬重又畏惧的人，那就是著名的“谏官”魏征。长期担任“谏议大夫”的魏征，是辅佐太宗实现贞观之治的主要谋臣，先后上谏二百余项，他常常劝谏太宗以亡隋为鉴，居安思危，行圣贤之治。魏征以忠耿直谏着称，太宗以善纳忠言名世，君臣默契配合，传为千古佳话。历史上唐太宗就曾将魏征的“兼听则明，偏信则暗”作为座右铭，并留下“三镜自照”的形象比喻：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”以至魏征比他早逝，他便哀叹“朕痛失一镜也”！

皇帝也是人，玩鸟本身并无大错。然而太宗玩鸟时却怕被魏征看见，他藏鸟于怀的举动，犹如顽童之惧怕严师，小孩之躲避父母。他宁可将宠鸟捂死也不肯让魏征知道，这一细节更是将他的敬畏心理刻画得惟妙惟肖。而“佯装不知”的魏征却喋喋不休地讲下去，有意让鹞鸟憋死怀中而达到劝谏之目的，这一充满智慧的细节也使故事增添了趣味，读来令人忍俊不禁。

原文： 篇三

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

．作者、写作背景 篇四

阅读下面的文言文，回答１－６题。

长安完盛之时，有一道术人，称得丹砂之妙，颜为弱冠，自言三百余岁。京都人甚慕之。至于输货求丹，横经请益（横经，横陈经书。请益，指请教）者，门如市肆。时有朝士数人造其第，饮啜方酣，有阍者报曰：郎君从庄上来，欲参觐。道士作色叱之。坐客闻之，或曰：贤郎远来，何妨一见？道士颦蹙移时，乃曰：但令入来。俄见一老叟，鬓发如银，昏耄伛偻，趋前而拜。拜讫，叱入中门，徐谓坐客曰：小儿愚騃，不肯服食丹砂，以至于是。都未及百岁，枯槁如斯，常已斥于村墅间耳。坐客愈更神之。后有人私诘道者亲知，乃云：伛偻者即其父也。好道术者受其诳惑，如斯婴孩矣。（王仁裕《玉堂闲话》）

１．下列句中红色字的解释，不正确的一项是（ ）

Ａ．称得丹砂之妙 称：声称。

Ｂ．时有朝士数人造其第 造：到。

Ｃ．坐客愈更神之 神：以为神。

Ｄ．后有人私诘道者亲知 诘：审问。

２．对下列句中红色词语的解释，不正确的一项是（ ）

Ａ．颜如弱冠

弱冠：古代男子二十岁行冠礼，因此，弱冠指男子二十岁左右的年纪。

Ｂ．至于输货求丹

输货：运送财物。

Ｃ．欲参觐

参觐：拜见。

Ｄ．道士颦蹙

颦蹙：皱眉着急。

下列语句在文中的正确意思是

３．①门如市肆 ②作色叱之 （ ）

Ａ．①门前像市中店铺一样 ②变了脸色呵斥他

Ｂ．①门前像市场一样 ②变了脸色呵斥他

Ｃ．①门前像市场一样 ②做出样子呵斥他

Ｄ．①门前像市中店铺一样 ②做出样子呵斥他

４．①但令入来 ②昏耄伛偻 （ ）

Ａ．①但是命令进来 ②年老糊涂而驼背

Ｂ．①只是让他进来 ②年老糊涂而驼背

Ｃ．①只是让他进来 ②头昏年老而驼背

Ｄ．①但是命令进来 ②头昏年老而驼背

５．好道术者受其诳惑，如斯婴孩矣。（ ）

Ａ．喜欢道术的人接受他的狂言迷惑，像这种小孩子一样了。

Ｂ．喜欢道术的人接受他的狂言迷惑，像他的小孩子一样了。

Ｃ．喜欢道术的人受到他欺骗迷惑，像这种小孩子一样子。

Ｄ．喜欢道术的人受到他欺骗迷惑，像他的小孩子一样了。

６．下列叙述，不符合原文意思的一项是（ ）

Ａ．道士面容显得很年轻，自言三百余岁，因而京都很多人不惜财物来求他那可长生不老的丹砂，并向他请教。

Ｂ．几个朝士到道士住宅时，道士自己饮酒喝茶正酣，守门人报说道士之子求见，道士作色叱之。坐客劝说他才答应一见。

Ｃ．一白发老者入前而拜道士，道士叱之入中门。道士后对坐客说，这是他的小儿，因不服丹药才这般衰老。

Ｄ．坐客更加把道士当成神了。后来有人私下问道士的亲朋，才知道那个驼背的老人就是他的父亲。

注释 篇五

[1]疏：奏议的一种。奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的总称，包括奏、议、疏、表等

[2]长(cháng)：高固：使……稳固。

[3]远：使……流得远。浚：疏通，深挖。

[4]当：主持，掌握。

[5]居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。

[6]以：用，行。

[7]凡百：所有的。

[8]景：大。

[9]克：能够。盖：表示不十分肯定的判断。

[10]盖：承接上文，表示推断原因。殷：深。

[11]傲物：看不起别人。物：这里指自己以外的人。

[12]吴越：吴国和越国。

[13]行路：路人。

[14]董：督责，监督。

[15]振：同“震”，威吓。

[16]作：兴作，建筑。指兴建宫室之类。

[17]谦冲：谦虚。自牧：自我修养。

[18]下：居于……之下。

[19]盘游：打猎游乐。

[20]三驱：《易经》：“王以三驱。”指狩猎有度，不过分捕杀。三驱，网三面，留一面。

[21]敬：慎。

[22]黜：排斥。

[23]宏：使……光大。兹：此。九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。

[21]简：选拔。

[25]信者：诚信的人。

[26]百司：百官。

谏太宗十思疏 篇六

唐代：魏征

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。（望国 一作：思国）

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

原文 篇七

谏太宗十思疏

作者：[唐]魏徵

臣闻求木之长者，必固其根本[2]；欲流之远者[2]，必浚其泉源[3]；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重[4]，居域中之大[5]，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭[6]，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首[7]，承天景命[8]，莫不殷忧而道著，功成而德衰，善始者实繁，克终者盖寡[9]。岂取之易而守之难乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？夫在殷忧[10]，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物[11]。竭诚则吴越[12]为一体，傲物则骨肉为行路[13]。虽董之以严刑[14]，震之以威怒[15]，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作[16]，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧[17]；惧满溢，则思江海下百川[18]；乐盘游[19]，则思三驱以为度[20]；忧懈怠，则思慎始而敬终[21]；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶[22]；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏兹九德[23]。简能而任之[24]，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25]。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代百司之职役哉？[26]

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