冈仁波齐观后感的满分作文精彩多篇

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冈仁波齐观后感 篇一

何谓信仰？

信仰的极致，是一种心无旁骛的心灵极简，虔诚的体现，不会有太多花哨的繁复。往往感人至深的，是纯朴而持久的坚持，亦如我们会被匍匐前行风餐露宿，风雨无阻的朝圣人群所感动一般。

三步一叩首的前行，身与心的合一，路在脚下。如此的坚持，如此的锲而不舍，如此无所畏惧。

信仰的力量，最大化会体现在无私无我之中。

忘记路途遥远，只是用简单的身心合一，去缩减与目的地的差距，风尘仆仆之中，我们或许窥见了生命的意义所在，不为此生，却为来世。

在朝圣者的面庞前，或许更多是满身泥泞或蓬头垢面。但是那一双双坚毅而炯炯有神的眸子中，让人莫名的感动和心生敬畏。

影片用作片名的冈仁波齐或许透露出某种玄思与启迪：信仰，就是像冈仁波齐一样的一个目的地；怀抱着对这个我们信其为神圣的目的地的执着信念，一路前行，就是信仰所能给予我们的全部力量和意义。

信仰的力量，信仰是一个人的精神内核，是支撑人坚定走下去的动力源泉。

西藏自治区西南部普兰县北部。冈仁波齐峰是中国冈底斯山脉主峰，中国最美的、令人震撼的十大名山之一。山顶高度海拔6721米，是冈底斯山脉第二高峰。藏语意为神灵之山。

神山神秘之处，山的向阳面，不知缘何，终年积雪不化，白雪皑皑；而神山之背面，巍峨挺拔的神山既有气势雄峻之处，又有幽静肃穆之所，被众多的奇峰环抱，更有那奇妙的岩石、峡谷、灌木古柏、洁泉清流。

冈仁波齐峰经常被白云缭绕，很难目睹其真容，峰顶终年积雪，威凛万峰之上，极具视觉和心灵震撼力。

多种教派共同奉冈仁波齐峰为世界的中心，每年都有很多信徒前来朝拜，他们沿着固定的转山路线，徒步行走约71公里，很信徒日夜兼程、风雨无阻，凭着心中的信念，征服一个个陡坡，一座座险峰。

信仰的极致，是一种心无旁骛的心灵极简，虔诚的体现，不会有太多花哨的繁复。往往感人至深的，是纯朴而持久的坚持。

在朝圣者的面庞前，或许更多是满身泥泞或蓬头垢面。但是那一双双坚毅而炯炯有神的眸子中，让人莫名的感动和心生敬畏。

信徒不远千里，历尽辛苦来到这里，沿途磕头祈祷，绕山拜罢之后，才算功德圆满。

对西藏的信仰崇拜，似乎已经形成某种概念化的印象或思维定式。

信仰是黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还的大气凛然，是千磨万击还坚劲，任尔东西南北风的自在洒脱，是粉身粹骨浑不怕，要留清白在人间的视死如归，还是朝闻道，夕死可矣的迫切，还是地动山摇，我自岿然不动的坚定。信仰之于人，人人有异，各个不同，信仰在心底开花，在灵魂升华，给予人们不断向前的力量，给予人们明灯般的指引。

信仰就是相信自己相信的东西。

冈仁波齐观后感的满分作文 篇二

《冈仁波齐》是一部艺术片，但更像一个纪录片，据说投资仅有300万元左右，票房却已超过一个亿。影片震撼心灵的两点：一是美丽的西藏景色，二是纯净的藏民的心灵。

西藏是一个自然美丽、独特而又神秘的地区，那里荒芜的高原，一望无际的原野，丰茂的绿林，高耸入云的雪山；以及奇特的寺院，精美的壁画，睿智的喇嘛，虔诚的信徒。.。.。.。摄像在讲述故事的同时，以唯美的镜头语言将这些西藏自然人文景观逐一呈现给我们。

故事从一个说走就走的朝圣旅程开始，待产的孕妇、年少的女孩、青涩的少年、负罪的屠夫、年迈的老人，普通的牧民，每个人都有着不同的故事也怀揣着各自的希望，只是几句简单的商量，无畏路程的遥远、过程的艰辛，收拾起行李就上路出发，仿佛上邻村串门一样，一路长头，磕向千里之外的圣地。

路途中的几个镜头印象极深：碰到积水，一句“咱们磕过去吧”，全队人员毫不犹豫，依次扑进冰冷的水中。拖拉机头坏了，人工拉车本已很疲惫，但他们仍一如反顾地走回来再磕。孕妇生完小孩，没有所谓“做月子”的身体恢复，直接返回朝圣的队伍。他们心中只有一个信念，那就是对佛的虔诚，对圣地的向往。

据说剧组在拍摄时，遇到一辆旅游大巴，车上好像有40多个人，擦肩而过，就在一霎那间，他们看到那部车辆掉在江里边。生命的存在仅在刹那之间。

制片人李雨林在《拙见》采访中说：“我的理解就是信仰不关乎宗教，但是每个人都有自己的信仰，只是信仰的东西不一样而已。”而我想：信仰是你的价值取向、你心中的方向、你想到达的地方，你想要的生活、你想成为的人。而如果每个人都每一天当作是生命当中的最后一天来活的话，我们就不会再去纠结于人生中的得失、荣辱和苦乐，心中只有现实的宁静、纯净的向往。

冈仁波齐观后感 篇三

何为信仰？是在生病难受的时候，祈求菩萨的保佑，是在庙会上香的日子，在未曾看过《冈仁波齐》之前，我从未想过信仰的力量会如此之大，让我震撼，也让我思考。

电影一开始，描述的是西藏小山村的乡村生活，这里没有大城市的繁华喧嚣，也没有利益冲突，有的只是朴实无华的人情味和一帮虔诚的信徒，能去朝圣，是他们一辈子的愿望。如果你年轻的时候没有去过，那么可能这一辈子你都去不了了，它不仅仅是克服各种险情的发生，更是对于自己身体的挑战。但是如果你去了，我想他们在以后的日子更会一往无前，一直开心健康。

有信仰的人，不会去干坏事；

有信仰的人，但也会变得顽固。

为了能够去朝圣，他们可以舍弃一切外在的东西，求家人幸福安康，更求众生幸福。这也是我真正通过电影知道了朝圣在我国藏族地区又称为磕长头。一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始复前，该过程中，口与手并用六字真言诵念之声连续不断。不得不说，有信仰的人值得敬佩；不得不说，信仰的力量真伟大。这要是换做没有信仰的人可能走一半或者一个周就不能继续走了。

我想起了之前大傻子跟我说过用石头搭一个塔，能把最上边的石头放下去不掉就可以许愿，并且愿望成真。大傻子，我跟你说这东西叫做玛尼堆，藏语称“朵帮”，就是垒起来的石头之意。“朵帮”又分为两种类型：“阻秽禳灾朵帮”和“镇邪朵帮”。在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛。有机会我自己也尝试搭一个，然后许一个大大的愿望，希望大傻子永远健康开心，嗯，我会帮你许愿的。

在朝圣的路上，不可避免的就是各种险情的发生，有向下滑落的石子，有路面积水，更有可能发生车祸。但是当遇到各种险情的时候，他们选择的不是逃避而是迎难而上，因为没有什么事情是比朝圣更神圣的事情。

但是更让我深有感触的是中间穿过拉萨的时候，他们和游人的对比，让我对他们的敬佩之情达到了最高，那种不在乎世俗的眼光，那种没有游人的匆忙，试问现在的我们又有多少人能够在五彩缤纷世界里不迷失自己，又有多少人能做到心静如水，我想应该很少很少吧！因为他们一生只做一件事――朝圣。

有信仰的人，令人敬佩。

冈仁波齐观后感的满分作文 篇四

《冈仁波齐》是不多的几部看过了必须要反刍的影片。影片展现的长跪朝圣就像是迷一样的仪式存在。影片的副标题为灵魂之路，恐怕首先要向现代人发问有灵魂吗？相信灵魂吗？ 相信有灵魂和不相信有灵魂的区别是什么？不相信灵魂的现代人在相信灵魂的人们面前是什么样子的？反过来，相信灵魂的人们在不相信灵魂的现代人面前是什么样子的？

仅从物质的角度来看，这部电影呈现了一个前现代、现代、后现代时空密集的场景。服装、交通工具、日常用具都不是单纯地属于某一个单个时代。有羊皮毡房，也有羽绒服拖拉机，有酥油茶油灯，也有塑料桶电灯。这些生活在高原上大山里的人们砍柴放羊，犁地织布，粗茶淡饭，在白雪覆盖的雪山脚下，日子有条不紊地延续着。物质的画面向观众传达出一个明显的信息，穷困落后，是扶贫的对象。坐在舒适的影院观影的观众在电影一开始展现的当地人生活的物质画面面前，是不是产生了一丝优越感？是不是还产生了一丝丝的同情和怜悯？甚至产生了一丝丝要去扶贫帮助他们改变生活条件的豪情壮志？

他们对神山的信仰是虔诚的，但是影片中的语言则展现其功利的一面。七十二岁的杨培毕生有个夙愿，要去拉萨，去转冈仁波齐。侄子尼玛扎堆决定帮助叔叔圆了这个愿望。芒康村子里有几个人也想去，各有各的祈愿，有的因为同属马要去转个运来，有的因为杀生多了，有的因为家里厄运连连。冈仁波齐在他们眼里是神灵。他们要一路长跪去朝圣，一共1200公里。影片的台词与朝圣者每晚的诵经很不协调。语言在表达灵魂深处的内涵时显得是那么的苍白无力。

影片对长跪朝圣过程的展现等于在考验观者的脑洞大小。

看到第一个长跪时被震撼得眼泪都涌上来了。他们的虔诚重重地敲击着心灵。这是对神灵的虔诚、对大山所代表的神灵的虔诚。这是对灵魂的跪拜。肉体相对灵魂而言变成了无足轻重的载体。肉体匍匐在灵魂之下，如此，跪拜的痛苦与艰辛瞬间就高大上了。他们的行为如同背景的雪山一样，深远，神圣、崇高。

然而，一路的物质景观极其混杂。除了高山衬托出了跪拜者的渺小与虔诚之外。还有一辆辆飞驰而过的汽车，修得笔直的柏油路，这些背景把它们和我们拉得很近很近。近距离看他们，肉体对肉体的关照对方，不禁要问，他们的大脑里面如果输入了我们大脑里存储的信息，他们还会如此这般么？我们的大脑里还能输入他们大脑里那坚定的信念吗？

现代的物质发展已经在挤压着他们的生活，物质贫穷的标签呼唤着现代化的改变，也势必要抽空他们精神存在的空间。然而人类纪的变化却又即将剥夺了他们享受现代物质方便舒适快捷的机会。后现代的危机话语又在提升他们精神追求的意义，直接跳过他们肉体的苦痛与物质的匮乏。密集的跨越时空的物质汇聚凝结了灵魂的不确定性。

影院里的观者手里都握着手机，有的边看边查微信，有的边看边拍照，更有的边看边发朋友圈。灵魂之路长跪朝圣又从虔诚的灵魂的高大上慢慢回落到了卑微的物质苦难历程。

我们需要像山一样的思考，然而当我们的大脑被动或者主动地存储了现代文明知识的时候，我们的肉体已经被知识同化。灵魂与道德于我们已经失落为过眼烟云，或者沦为绑架的借口。于是环保者开车宣传减少碳排放，在天南地北旅游中书写自己保护大自然的丰功伟绩。

人与自然、物质与灵魂依旧是谜一样的难解难分。

阿莱的《尘埃落定》里写了一个去西藏朝圣的土司家的奶娘德钦莫措。只带了给五个庙进献的银元，多一个银元都不带，她说，佛要的是一个穷老婆子的新，而不是一个穷老婆子的钱。没有哪个真心朝拜的人会在路上花钱。原来，路上不乞讨，不四处寻求施舍，那样的朝佛就等于没朝。在尘埃落定里，奶娘不是个受人待见的人。一走就被人们忘记了， 人们以为她会死在路上。相反的是一年零十四天后，奶娘不仅回来了而且让人大吃一惊这一路山高水寒，他一个老婆子不但走过来了，原来弓着的腰也直了，脸上层层跌得的皱纹也少了许多也不再是原来病歪歪的老婆子，而是一个连膛黑红身材高大的妇人了。而遗憾的是，小说中的奶娘现场很不起眼。阿莱说，朝圣只是改变了她的样子，并没有改变她的脾气。

冈仁波齐观后感 篇五

和同学谈起电影《冈仁波齐》，一部11位藏族人走上朝圣之路的纪录片，但同学显然兴趣不大，说她当时在电影院看睡着了，让我有满腔感情，却无处倾泻，因为在我心里，这部影片是给我震撼的，与其说是影片本身，更应该说是藏族人自身的信仰。

影片中杨培爷爷一生都守着羊，从未出过远门，所以最大的愿望就是去朝圣，他善良、淳朴，一直都是为照顾哥哥的孩子们而默默奉献，所以侄子尼玛扎堆为了完成他的心愿，下定决心带叔叔走上朝圣之路，而其他的同行者，也都有着各自的原因，屠夫是想减轻自己杀牛的罪恶，仁川晋美是为在建房中死去的两人祈祷……

影片没有宏大震撼的场景，只有他们一路认真虔诚的叩拜，在朝圣的路上，他们遇到了路边建房的藏族人，遇到了从四川出发，拉着一头小毛驴的夫妻，还曾留宿在一个大爷家里，当中充满着真诚与温情，同族人邀请停下喝茶，夫妻把小毛驴当家人一样，只是牵着走，大爷给他们讲解磕头时心中要装着众生的幸福。在看到这朴实的一幕幕，心中只有感叹，城市生活中人与人之间的防备，在他们这里无从感知。到了后面，他们装行李的拖拉机在公路遭遇车子撞击，只能推着走，而我注意到的是，男子们在推着走完一段后，又会返回原点，继续磕头，就像他们之前在遇到大水也不肯少磕头一样。

影片的结尾，是杨培爷爷在冈仁波齐的山下长眠了，一行人在风雪中送走老人后，开始转山。这样的结尾无疑使影片得到了升华，让看完影片的人心中燃起信仰的火光。

我觉得有信仰的人是幸福的，即使他们身处逆境，也不会抱怨生活。有人在看完影片后觉得当中有的做法很愚昧，不可理解，就像妇女对小女孩说“磕头好，磕头长知识”，以及大爷在抱怨机械化加快生活节奏一样，都是和年轻人的思想格格不入的，但是，我们真的不必高姿态的去评判那些心怀信仰之人，因为某种程度上，我们什么都没有。

现代的信息化看似让我们掌握了知识，觉得就是掌握了真理，然而呢？一个懂法律的人往往最能钻法律的漏洞，一个新闻报道者最能说假话，他们号称信仰法律，标榜公正真实，行事上却还是可以跨越规矩。而藏族人民的信仰，只为寻求内心的安宁，希望一生幸福安康，他们的信仰都建立在了对人对物的慈悲上。

我有幸和一位藏族同学关系颇近，上周六在兼职地方吃饭时，她回避掉了我们，细问之下，她告诉我那天需要戒荤，后来在问及她鲜少吃肉的原因，她说：“我们少吃一点，就能少一点杀生。”那一刻我丝毫不觉她的话有任何做作之嫌，只觉得从她口中说出及其自然，就像我在她身上感受到的单纯与善良。

我一直很喜欢的一个媒体人，白岩松就多次谈及“信仰”，他说：“信仰不一定与宗教有关，但一定与我们内心的充实有关，我们内心要建立一种信仰，就是要有敬畏。”就我看来，中国人内心的信仰，是植根于我们优秀传统文化之中的，就像人们常说的做人要有“底线”，并且每个人的底线都不尽相同。这个底线，就是一种信仰。我希望做一个“正直”之人，那么一切有违我良心之事，我都不会去做，这可以说是一种做人准则，道德约束，但比起虔诚的信仰还差了那么一点点，是什么呢？我想就是白老师说的“敬畏”吧。我们总认为人是万物的主宰，特别是科技高速发展的今天，我们可以人工培植，可以机械化操作，可以夺取一切资源，但却忘了人生来行走，便与土地有着深厚的情谊，人与自然和谐，才能共生。最怕的，就是人高估自己的聪明，失去信仰。

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