《中国乞丐史》推荐词

今天给大家介绍的书《中国乞丐史》。先给大家来一首定场诗，说的就是乞丐：垢颜蓬鬓逐风霜，乞食披尘叫路边。此去回头君莫笑，人间贫富海茫茫。这首诗让我想起原来看过的一个小故事，说是清朝时，有一乞丐流浪到通州，因饥寒交迫倒毙路边。人们在他身上翻捡到一首绝命诗：“浪迹天涯独自由，手携竹杖过通州。饭篮向晓迎残月，歌管临风唱晚秋。两脚踏翻尘世界，一肩担尽古今愁。而今不受嗟来食，村犬何容吠未休！”显示出这个乞丐胸襟高旷，卓而不凡的内心世界。南明福王政权崩溃之际，文武大臣非逃即降。有个乞丐在南京百川桥上题诗道：“三百年来养士朝，如何文武尽管逃？纲常留在卑田院，乞丐羞存命一条。”卑田院即收养乞丐之养济院。写完这首诗，乞丐就跳河自尽了，用自己的生命验证了忠君爱国的精神，对贪生怕死的腐官庸君表示了极大的轻蔑。这是我原来看过的两个小故事，现在言归正传，给大家讲讲我推荐这本《中国乞丐史》的两个理由：

第一、这本书填补了“乞丐”这一特殊群体的研究空白。

中国素以幅员辽阔、历史悠久著称于世，史籍流传于今者可谓浩若烟海、汗牛充栋。然而中国封建社会长达2000年之久，在封建独裁政治体制下，文化不过是其奴仆，史学专为“资治”服务，一部二十四史实为一部帝王将相家族史。追捧政治，蔑视文化，搞影射史学，史学为政治做注脚，不客气地说，其封建余毒在现代之学界犹存。五四运动以其彻底的、毫不妥协的姿态，高举反帝、反封建的大旗，掀起一场新文化运动。梁启超认为：历史乃是人类共同进步的文明史，率先倡导要撰写文化史。史学家柳贻征将理论付诸实践，出版了第一部《中国文化史》，从而在20世纪的二三十年代，掀起了一场研究文化史的热潮。鲁迅说： “中国学问，待重新整理者甚多。即如历史，就该另编一部。古人告诉我们唐如何盛，明如何佳，其实唐大有胡气，明则无赖儿郎，此种物件，都须褫其华衮，示人本相，庶青年不再鸟烟瘴气，莫名其妙。其他如社会史、艺术史、赌博史、娼妓史、文祸史，……都未有人着手。”由此可见，鲁迅先生不但非常赞同开展社会史、艺术史和文化史的研究，而且在这里还特别指出了要开展赌博史、娼妓史、文祸史等亚文化专题史的研究。然而直到改革开放以后，思想领域才得到真正的解放，“百花齐放百家争鸣”，史学领域里又掀起了第二次撰写文化史的热潮，《中国乞丐史》就是在这一时期成书的，它是第一部关于研究乞丐问题的中国通史著作，堪称填补空白之作。这本书无论在内容上还是体例上均颇具较强的原创性。具体来说，该书在内容上所叙所论乞丐阶层的方方面面，皆为发前人所未发，论前人所未论，这在以往的史书上是见不到的，为了写这本书，作者曲彦斌陆续涉猎了典当史、行会史、保安史、经纪史、拍卖史、生肖史、隐语行话史、招幌和招徕市声史、俗语史乃至流氓文化等等，因此，这本书里面有很多令人闻所未闻的掌故，非常有趣。

第二，贴近生活，可读性强

这本书书在内容上十分新颖，而且所写有关乞丐的话题，非常贴近生活，有浓厚的市井和乡土气息，因而妙趣横生。关于乞丐的话题，人们可以说既熟悉又陌生。说熟悉，无人不曾见过乞丐，即俗称“要饭的”；说不熟悉，何人知晓他们究竟生活怎样？他们行乞究竟是因穷困所致，还是好逸恶劳？他们行乞的理由究竟是真，还是假？总之这是一个人鬼混杂、隐秘难知的社会特殊群体。通过阅读本书，我们就可以探秘这一未知世界。其实当代街头出现的许多行乞把戏，早在明清时期便以见诸江湖隐语行话之中了，例如：讨饭行乞称“挂 ”、 “碎山”，瘫叫花子行乞称“披街”，伪作落难行乞称“搽相”、 “沐猴”，书写悲情行乞称“磨街党”，携带妇女行乞称“观音党”，戴孝行乞称“丧门党”，作揖行乞称“丢圈党”，哭诉行乞称“诉冤党”，耍蛇行乞称“扯溜”，耍猴行乞称“耍老子”等等。仅此我们便可以看出，丐帮是有着极其细致分工的，并且这种分工早已相当成熟，自古以来便有了这一“传统文化”。据作者的多年研究，丐帮不仅分工细致，而且还有一定的组织形式。既然有组织形式，就有帮主与成员的等级差别，就有秘密活动行规，秘密活动领地，甚至还有自己特殊的信仰和价值观等。在他们的行乞过程中，每日所遇所闻，更是形形色色，离奇古怪，活脱脱地勾画出一幅社会风俗史画卷。