精品的读书笔记（精品多篇）

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写读书笔记 篇一

吕叔湘先生在《中学语文教学论集》一书的序文中说：“中国有句老话叫做‘定法不是法’。这句话的意思不是让人做事不讲方法，方法是要讲的。但是不要把它讲死了，要把它讲活。”什么叫做讲活了？就是要一方面坚持原则，一方面又能适应具体情况。吕老又说，“……除此之外，还有‘学’，那就是说，对本学科有比较全面的知识。

哪一种学问都可以说是无穷无尽的，谁也不可能全知道，但要是能够遇到不懂的东西，知道到哪里去查考，也就好了。”这段话原本是说教师的才、学、识修养的，但笔者认为如果把它作为教师指导学生们学的过程的一种要求，使学生能逐渐达到这种境界，那也就达到“教是为了不需要教”的目的。了。

写读书笔记 篇二

暑假里，我读了一本很有趣的书《青鸟》，其中的故事情节使我印象深刻。

这本书的主要内容是：一对兄妹俩，虽然他们家很穷，但他们每天生活得很开心，有一天，来了一个女巫，她给了男孩一顶神奇的帽子，把帽子向左转，时间可以向前，把帽子向右转，时间就可以后退，他们戴着这顶神奇的帽子要去寻找一种鸟，就是青鸟，谁要是找到了它，就能找到幸福，在女巫的带领下，他们踏上了寻找青鸟的路程中了，一路上，他们遇到了许多的困难和艰辛，但是，他们都靠着勇敢和智慧，战胜了所有的怪物和困难，找到了青鸟，从此，他们过上了幸福的生活。

这个故事看完，使我明白了一个道理，只要你勇敢、坚强，你就能获得幸福。

读书笔记 篇三

读完《尚书易解》颇觉其为一部治国之书，该书为记言之文，记载了君王治国的成功经验，也有失败之教训，透露出很强的儒家治国理念。书有《虞书》 四篇， 《商书》五篇， 《周书上》七篇， 《周书中》七篇，《周书下》五篇，共 28 篇。其内容大致可分为两类：一类为述治国之方法；一类为誓词，即作战前告 军士之词。

一、治国思想首先可从两个不同的对象来看，即官和民

官：

（一）首先是官吏的选拔

1，选官之标准以德为首。德有九， 《皋陶谟》记载“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义” 。官吏“须抑制刚克之臣， 推崇柔克之人” ，选官应以正直之臣为辅佐“其弼直，惟动丕应” 。如尧帝认为 共工巧于言而常邪僻，故虽有功而不用。 “天命有德，五服五章”

2，选官应知人，须广求贤才。 “光天之下，至于海隅苍生，万邦离献，共惟帝臣，惟帝时举” （广天之下，至于海内众民，万国众贤，共为帝臣，帝宜善举之） 《皋陶》。在《多士》中亦可看出广求贤才之义，君王以多方之士为用， “惟我 事不贰适，惟尔王家我适（惟以王家为敌，而不敌殷之多士）。 ”

3， 选官须知人，亦须善任。发挥人之长处，将其安排在最合适的职位，发挥最大的用处。如《尧典》中记载的尧任用官员即为如此。命禹治水，命益掌山 泽，命伯夷坐秩宗，命夔典乐。

（二）其次是官吏的考核。

官吏的任命须有考察期，看其是否能胜任。如舜对禹之考察为期三年， “帝曰：格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载，汝陟帝位”《尧典》同时官 。 吏之考核须赏罚分明。 “敷纳以言，明庶以功，车服以庸（观其志，考其事， 报其劳） 《皋陶》” 。“工以纳言，时而扬之，格则承之庸之，丕则威之（纳言，善则称扬之，正则进用之，丕则罚之） 《皋陶》 。

民：

（一）为政者的治国思想：顺民，保民为政者顺承天命以治民，应通晓天与民之关系，以顺民为根本理念， “达于 上下，敬哉有土” 《康诰》中亦阐述尚德保民。 “不敢侮寡

（二)治国目标：安民安民之具体要求即“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁(平安） ，四曰攸好德（遵 行美德），五曰考终命（老而终其性命）《洪范》《皋陶谟》则阐述了安民之具 ” 。 体方法。 “皋陶曰：都，在知人，在安民”天叙有典之下，安民之道也。 “五典， 五惇，五服，五章，五刑，五用”

二、重视刑法，但须“刑以宽”

《尧典》中“象以典刑，流宥五刑（以流放之法宽宥五刑之罪人） ，鞭作官刑（官中之刑用鞭） ，扑作教刑（掌教之刑用扑） ，金作赎刑（赎罪用金） ，眚灾 肆赦，怙终贼刑，钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！ ”很明确的体现了法当用，刑须宽。 《皋陶谟》中安民之道则有“天讨有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕（也作腓），宫，大辟，但用刑须谨慎。

《吕刑》周穆王之初，滥用刑罚，乱而无功。及吕侯为相，告穆王制定刑律，采用中刑。 “告以当谋敬刑，折狱之方法，惩贪赏中之旨。 ”

《康诰》中说“克明德慎罚”武王尚德慎行而有天下。 “王曰：呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀，乃有大罪，非终，乃惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时乃不可杀”即用法之原则 “原情定罪，真心保民，用刑之权集于王，尽心断狱，依法行刑” “破坏治安者 当刑之，不孝不友者当刑之，不循大法之官亦当杀之，大弃王命之诸侯亦当征 讨之” 。

《酒诰》 亦体现了法治思想， 殷人号酒， 周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令， 并告以戒酒之法， “司暴掌宪市之禁令，禁其属游饮食于市者，若不可禁，则全 部逮捕送到周京，我将杀之。 ”

《梓材》为周公告康叔治殷之法，其中亦有法治， “肆往，奸宄，杀人，历人，宥；肆亦见厥君事、戕败人，宥”则是告以法当宽。

三、以德治国

《康诰》其文第四段即阐释以德化民。

“今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚亟，我其不怨，惟厥罪无在天，亦无在多，矧曰其尚显闻于天”（今民不安，其心未定，屡导之犹未和同，天其诛罚我，我其不敢怨之。罪不在天， 亦不在多，何况尚显闻于天。意谓不能怨天，当行德教）。 “敬哉，无作怨，勿用 非谋非彝弊时忱” （无作怨于民，不用不善之谋，不法之事，丕则敏德，于是敏 行德教也）

《召诰》第四段亦述勉王敬德恤民， “王敬作，不可不敬德” “惟不敬厥德，乃早坠厥命” “肆惟王其疾敬德”皆强调德之重要。 四、勤政无逸 作为君王应勤于政事，不要贪图享乐。官吏也应该去除安逸之思想。 《无逸》篇最为集中的体现了该种思想。 “成王年壮，周公恐其安于逸乐，荒废政事，所 以告诫成王，劝其不可逸豫” “呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸， 则知小人之逸” 。

《酒诰》中也可看出勿逸豫之思想。这里可将酒看做逸豫之代名词，殷人嗜 酒为古之帝王作出了勤政之榜样， 《尧典》末写道“舜生三十徵，庸三十，在位五十载，陟方乃死”舜勤众事而野死，深寓勤劳众事之意。

《皋陶谟》 “慎厥身，修永思”言不懈也。 “无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万岁”则是说有国者莫效逸游，当戒其危，日日变化甚多也。

《康诰》 “王曰：呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。 ”言毋苟安而好逸乐，乃安民矣。

第二部分则为誓词， 《尚书》中誓词有《甘誓》 《汤誓》 《牧誓》 《费誓》《秦 誓》 。从此看出誓词的典型格式为首叙讨伐之理由，次叙作战之安排。尤以《甘 誓》 《汤誓》为代表。《甘誓》先陈述对方之罪行“有扈氏威侮五行，怠弃三正。 天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。 ”因对方之有罪，使战争变为正义之战，替天行道，鼓舞士气。接着即言战争之安排，如《牧誓》中对于战事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐， 乃止齐焉，勖哉夫子！ ”

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