忐忑的中国人读后感

第一篇：忐忑的中国人读后感

忐忑的中国人读后感

《忐忑的中国人》刚出版的时候，一度销售很火爆，那天打开当当网准备买几本书，习惯性地浏览了一下网页推荐的书，一下子就瞅到了这本《忐忑的中国人》，没有过多地去思考，就毫不犹豫地添加到购物车，其实不仅仅是因为它销售火爆被推荐，也不仅仅是因为它是梁晓声老师的新作，更多的是因为它的名称和简介吸引了我。“人类的历史上似乎还没出现过这样的情况——多于五分之一的人口都生活在一个国家，叫中国人；而在这个国家的国力变得空前强大的二十一世纪的初叶，中国人不分男女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民……总而言之，几乎集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代。这种焦虑和忐忑不同于任何动荡年代，包括战争年代的焦虑和忐忑——因为那种年代人心尚有盼头：动荡总会结束的。这种焦虑和忐忑却似乎是“太平盛世”光景之中的，人心介于有盼头与放弃了盼头的无为的焦虑与忐忑之中。忐忑，多么形象地说明了当代人的焦虑和不安。

书收到后，因为没那么多的时间专心静坐下来读，随手房在客厅的茶几上，每天下班回家吃完饭后便会拿起来翻上几页，断断续续的终于读完了，感触颇多。

首先是使我对作者梁晓声有了更多的了解。读大学的时候，一个读中文的朋友就推荐过我看他的作品，但是因为种种原因，也就读过那么几部，所以还不敢说对之有多深的了解，但是通过《忐忑的中国人》，我可以看出他是一个真诚的而执着的人，为了文学为了良知，他奉献了一切。他用自己的行动去践行着他所认为对的东西，他真诚地对待他所做的每一件事。面对社会不公正不阳光现象，他敢于指出、反抗和斗争。

其次是使我对于作家这个职业有了更深的思考。很多人都会觉得，写作是一件很简单的事，提起笔来，我们都可以随手写上几篇散文、杂文，或者是小说，但是要真正做一个作家，并一如既往地坚持自己的信仰去写作却是不容易的。一个真正的作家，除了需要具备较强的文字驾驭能力之外，还要时刻保持思考的头脑，且思想必须要有深度，这就要求丰富知识的积淀和经验的积累。此外，作家还需要一颗执着、勇敢的心，要敢于正视现实社会存在的种种问题，敢于直面一切黑暗，还要勇敢地去揭露和抨击，并最终按照自己的活法活下来。

此外，它引发了我们对社会上的很多现实问题的思考。焦虑一直是人类文化要解决的精神问题。神话“西西弗”就隐喻了这种生命冲突的永恒性。精神分析学派心理学代表人物荣格说，二十世纪中叶以后，人类会“造成了许多潜在的焦虑”。我们在海明威、艾略特等着名作家的的文学作品中，也随处看得见那种对人生、世界和社会都表现出了迷茫、彷徨和焦虑，生命的焦虑感已是一种普遍性的时代心情。焦虑，已然是我们人类常见的一种心理情绪、精神状态，也是人类的文学常常表现的一个文学母题。

在《忐忑的中国人》中，作者描写的当下我们面临的生存状态，向我们阐释的仍是人类普遍的焦虑和不安。在书中，他分析了当下中国人的生活现状以及普遍焦虑的社会现状，其中“郁闷”、“忐忑”、“彷徨”、“不安”等成为很多人的心理态势，使现如今的很多中国人出现种种自我分裂和心灵危机，造成国人普遍精神贫困现象，即“中国人不分男女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民，总而言之集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代”。因此，作者呼吁顶层设计改革，并希望从“中国文化”的深层次缘由中寻找答案，来找到这种拯救之途，通过个人问题、社会问题的解答，解决我们内心的冲突。对于这一点，我们只能期待着作者能够在日后的作品中继续深入地为我们解析。

第二篇：《忐忑的中国人》读后感

读《忐忑的中国人》有感

在上大学之前，我虽然听说过梁晓声，但是从未读过他的作品。上了大学以后，时间变得更加充裕，我也能够读到更多的书。梁晓声的书我最先读的是《年轮》，接着才是这本《忐忑的中国人》。这算是一本新书，去年才出版的，所以里面很多内容都是与这几年发生的事有关。

读了这本书，似乎能够知晓梁晓声其人。在读《年轮》时，感觉他只是一个学者，或者说是一个温文尔雅的文化人，但是这本书，确实让我见识到一个与我所知道的不一样的梁晓声，一个据理力争、忧国忧民的真性情的梁晓声。而我对他的钦佩之情也加深了更多。读完《忐忑的中国人》会让人有一种醍醐灌顶、茅塞顿开的感觉，少了很多迷茫，多了一些希望。

在这本书中，我最喜欢的内容莫过于《阿q生活在当代》、《他们起诉中国》和《网络肆意攻击的红卫兵遗风》这三篇。其中，《阿q生活在当代》作者用充分细腻的笔触描写了鲁迅写的阿q如果生活在当代可能发生的事。从阿q的人物性格出发，几乎描绘出了一个活脱脱的阿q，一个本能的痛恨文化、骨子里有有奴性的、自私利我的阿q在当代生活的情状。而《他们起诉中国》则是通过一个“荒诞梦”----国外的一众文豪起诉中国在现实生活中剽窃他们的作品。在《网络中肆意攻击的红卫兵遗风》，通过一种对网友质疑的驳斥，写出对在网上肆意发表攻击言论的人的鄙视和斥责。前两篇毫无疑问都是用反讽的手法来讽刺社会中的一小部分贪婪、懒惰甚至凶残的人，或者说一些问题和现象，如贪污腐败等。“红卫兵遗风”正面驳斥网络上许多“唯我正确”、“唯我独革”的人，虽是由文革、知青引起的争议，但是批评的确实许多通过网络来肆意发泄自己情绪、攻击他人或是他人言论的人。

可以说这本书是一本剖析中国当代社会各阶层忐忑心理直面力陈中国社会根本性问题的大作。在中国变得空前强大的二十一世纪初叶，中国人不分男女老少，不分农村和城市，不分贫富，不分官民，总而言之，几乎集体陷入了一个终于崛起后的大国的焦虑、忐忑年代，因为这种忐忑所以有了许多忐忑的中国人。书中梁晓声说解救中国人于这种忐忑之中只能通过加快改革的步伐，用快速的改革来冲击机制中已经破损甚至病变腐败的部分，就像巨鲸时不时用尾巴拍打海面以甩掉尾巴上的各种寄生虫，而国家体制内也有很多各种各样的寄生虫，或者一些历史遗留问题。

梁晓声从《中国社会各阶层分析》到《忐忑的中国人》，用良知碰撞社会，哪怕鲜血淋漓；让社会恩泽人生，哪怕丝毫点滴。在书中，梁晓声通过各种各样的社会现象，如官员腐败、社会机制不公平、交通管制、城管与小贩的矛盾、政协委员与人大代表的作用与责任等等，剖析人性的本质与社会的问题，让人读了心胸顿开。书中，也有对当代中国之改革提出的一些意见与建议。

读了《忐忑的中国人》，我觉得青年应该发挥能动力，与发展着的时代同样的速度向前去，在快速改革的潮流中找到正确的方向，激发人性中的天使性，努力进化加以摆脱恶魔性。纵使不能成为名人或伟人，也要学会在平凡中做一个不平庸的人。

第三篇：《忐忑的中国人》读书笔记

《忐忑的中国人》的读书笔记

1、 那些忧国忧民之士，他们谈民生看法时，每吸引很多的人，大多数中国人都是普通一民，

自然都关注民生。但他们一谈国是，关注的人就少多了。

2、 八十年代特流行的比喻是----亮左灯，向右拐。这无疑是将中国比喻为汽车了。意思是国

家理念分明矛盾：在意识形态方面仍以宁左勿右进行控制，而在发展经济方面打破计划经济的条条框框，在市场经济的道路上超速行驶。

3、 中国之改革历经三十余年风风雨雨，走到今天，无论国人有多少失望，不满甚至怨恨，

有一点是可以肯定的---退是退不回去了。

4、 革命比造反复杂。改革比革命复杂。今日之中国，改革之复杂性，又如同“带着镣铐舞

蹈”。革命的一贯策略是借助群众运动。

5、 对于所经历的坏事可以不反思，或曰大脑天生不具有反思功能，就个体而言，换一种思

维来想，简直同样是一种幸运。但对一个国家、一个民族而言，则是大的不幸、大的悲哀。换一百种思维还是。

6、 而丧失了记忆的国家或民族会变成很“二”的国家或民族。它没有昨天、没有明天，只

有当下。没有昨天的国家或民族不可能思考它的明天；不思考明天的国家或民族不可能真的产生改变当下的行动。而这样的国家或民族的人，行尸走肉般的很“二“地活在当下，其状态与非洲草原上的角马群是差不了多少的。他们的一切行为都只不过是对社会适应与不适应的本能的生存反映，而不是理性态度。

7、 我的体会是----政协委员者，国家的复眼而已；重耳而已；社会观察员而已；警报员而已。

将民间实况带到两会上的民间良心的使者而已。

8、 因而从前的青年，无论是农村里的青年还是城市里的青年，总体上共同缺乏的，最为缺

乏的，乃是人生的能动力。时代和社会本身，也便渐渐的失去了活力。青年与时代、与社会的关系，几乎完完全全是被动的，是彻底的服从与被主宰的关系。这一种关系一向的没有丝毫的松动。

9、 时代发展和进步的惠利，永远不可能像一锅炉加温的、是人的身体舒适无比的淋浴水，

通过统一的莲花喷头遍洒在每个人的身上，而且可以有每个人自己来控制水温。

10、 那些都叫“命运”。是如基因一样纯粹先天的人生因素，与时代和社会无涉的，也

是难以依赖时代和社会的扶持与幸运者们共舞的。只能靠自己后天对人生的耐受力和对磨难的坚忍，像战士一样而不是想这个世界的贵客和嘉宾一样实践人生

11、 在新生的科技产业代替传统产业的转型期，失业是面积式的现象，就业是点式现象，

而且科技产业所需要并择优吸纳的，必然是高知识结构青年。

12、 归根结底----时代发展的潮流不可抗拒，其实意味着的是这样的法则----倘新的时代

人衍生出来了，他们解决他们和时代的关系的方式也是新的，不可抗拒的。他们与时代共舞向前去的能动力是不可抗拒的。

13、 那些伟人和名人，也确有各自的污点和劣点。但是污点和劣点，并不能动摇他们在

历史中依然是伟人和名人的地位。

14、 一切人的一切政治思想和政治抱负，无不建立在帝王思想的基础之上。

15、 马克思从来也不以世界各国“革命家”们的“革命理论家”自居。他一方面天才地

分析“暴力革命”的社会原因，遇预见“暴力革命”的发展趋势；另一方面以忧郁的而并非惊喜的目光审视“暴力革命”。

16、 人企图侵犯对方利益却又一次次占不到便宜的话，便会以刮目相看的眼看待对方了

----这是人性真相，也是动物性真相。

17、 日本的不忏悔，使它在日中关系中不可能彻底摆脱动物性，相对于中国，日本是小

国，而且中国又日愈强大，动物性是日本平衡内心惶恐的法宝。

18、 文化在政治之上，自古如此，没有文化的人类根本就不可能产生文明，没有文化的

进步也根本不可能有进步的政治。文化从来都和思想连在一起。丧失了思想力的文化根本就不能成为推动社会前进的先进力量。

19、 文化具有抚平社会伤口、呼唤社会稳定的自觉性。但也有前提，便是全社会首先是

政治亦在自觉地或比较自觉地反省错误。文化往往先行反省。但文化的反省，从来没有能够代替过政治本身的反省。

20、 文化对社会伤痛的记忆比一般人心要长久，这正是一般人心的缺点，也是文化的优

点。

第四篇：忐忑的中国人读书笔记

忐忑的中国人读书笔记

断断续续的终于读完了梁晓声的《忐忑的中国人》，有几点感受。

首先是对梁晓声其人有了更多的了解，从其文章中可以看出他是一个真诚的人，为了写作或者是说为了文学为了良知，他奉献了他的一切。他骨子里有一种执着的精神，他用自己的行动去践行着他所认为对的东西，他用真心诚恳的对待他所做的每一件事。面对社会不公正不阳光现象，他敢于指出，他敢于反抗，敢于斗争。正如其文章所说，他是这个世界的战士，而不是这个世界的贵客或者嘉宾。他看待事物是从一定高度一定深度看的，他往往将自己置身于一个观察者的角度（即使本身是参与者），他从一代人，整个社会或者说历史的角度看问题。他往往跳出来看问题，不管自身的，还是社会的，这刚好与易经中的卦（挂起来看）道理想通。

写作是一件很简单的事，但一位作家却是不容易的。要想成为一位真正的作家，要时刻保持思考的头脑，时刻抓住思维的尾巴，因为灵感稍纵即逝。思考必须要深刻，这要求有知识的积淀和经验的积累。当然，文字功底的要求那是自然的了。还需要一颗执着的心，勇敢的心，勇于揭开时代的面纱，勇于剖开人性的伪装，勇于直面一切黑暗，还要勇敢的按照自己的活法活下来。

关于城市。梁晓声对大城市似乎没多少好感，在他眼中高楼不过是金钱的立体结构，他说深圳太新缺少文化的传统和氛围，而无法养育文学，小说家在这样的城市生活会感到窒息。他抵御深圳的诱惑犹如抵御脂粉气太重的女子可能对他产生的诱惑。人的灵魂需要温馨，而现代文明却纠缠住了现代人，让他们匆匆忙忙，灵魂无处遁形。这不是时代跟着人的感觉在走，而是人跟着时代的感觉走，这样的人是可悲的，他们只是时代的奴隶而已。

关于就业。科技的发展带来产业化，产业化必将摧毁传统的工业模式，这就将导致失业。而在科技产业代替传统产业的转型期，必将导致失业，这种失业是面积式失业，而就业是点式就业。点式就业者必须有大学毕业这一入场券，然后还得有对应的专业。这是现在大学生就业难的问题，有其时代的原因。

关于理想主义。现实导致他告别了理想主义。现实，我们了解的现实或者我们所认为的现实，在多大程度上真的是现实呢？

关于忐忑。理想主义的破灭，让人心介于有盼头与放弃了盼头的无为的焦虑与忐忑之中。变态的房价与高涨的物价无疑是让人们放弃盼头的原因，而如若这些盼头都得以满足之后，人们又将陷入怎样的一种状态呢？安逸、舒适、享乐？那如若他们放弃盼头，似乎现在就可以过上安逸、舒适、享乐的生活。我们能说他们不对吗？

他们在整肃房地产开发热、股票热、特区开发热之前狠狠的捞上一笔，然后去过“好日子”，我们又能拿他们怎么样呢？难道他们不是用知识正确把握形势后所作出的于个人为理性的抉择吗？

第五篇：中国人读后感

中国人读后感

《中国人》这本书明显地透出作者想让自已的民族能够尽快自我理解以至被人理解的焦虑之心。这是一个思想家用心思考的结果，他用一种诗意的语言来剖析残酷的现实，为的是替他的国家寻找更多辨护的理由。

“我可以把她的麻烦公之于世，因为我没有失去希望”，这是林语堂写《中国人》的最终目的。林语堂把鲁迅眼中的“黑暗”看成了“麻烦”，这与其说是他比鲁迅更宽容，还不如说这个站在中西文化边缘上的人，在思考中国时有一个先在的心理基奠，那就是惊讶于中国这个巨大的存在，且被这种巨大的存在力所折服，他不得不冷静地思考并寻找这个存在的合理性。历史真实地记录了这个民族曾屡次被侵犯，而且不少时候是已经被侵犯了的，如元朝与清朝的出现。然而不论怎样的改变，她依旧还是那个存在，那种个性，那些传统，那种文化，只是变得越来越大，大到超过了人们心灵所能认知的程度。这种同化一切的超然生存力使林语堂惊叹，正是这种惊叹使他无法成为鲁迅。他既要找到这个民族常被欺辱的原因，也要表达对这种生存延续能力的欣赏；他用一种温和而简单的方式阐述了他的体会，他不想去证明真理，而是想让他的国人去感知真理。他认为他们能做到这点，因为这种感知力与那种同化力相比是如此地微小。

在林语堂看来，当世界文明以一种快得让人来不及接受的速度向前发展时，他的国家却陶醉在文明与原始之间，所以，他困惑地说：“我有时发现一种懒于革新的惰性，有时发现一种颇觉高傲的保守；保守？高傲？到底为什么？”他认为，中国人在对宇宙规律的把握、对人类本质的认识上都超过了所有其他民族，所以，我们有四大发明、有儒道哲学。我们的发明使我们有了生活能力，我们的哲学使我们的生活找到了稳定和安全感，我们以聪明和洞察力率先跨进了人类文明的门槛，甚至“曾经是征服者”。带着这种优越感，我们从心底里蔑视所有其他生活方式和思想，乃至后来对任何拯救自己于苦难中的思想和行为都抱着冷漠不屑的态度。所以，当世界文明发展到一定时期的时候，这个曾经先进的民族仍是一只脚在文明的门槛之内，而另一只脚却高傲地留在原始状态。这种现状被西方人视为落后，这种心态被他们认作神秘，“落后而神秘”就是西方人对中国的全部印象，连作者自己也感叹到“多么奇怪而又古老的灵魂！多么伟大而又古老的灵魂”。中国人有着浓厚的原始情结，但却又“对幸福总比对进步更感兴趣”，这种矛盾如果存在于另外一个智慧不太发达的民族，则会酿成大祸，但中国人却发明了“祸福相依”哲学，通过改变自我内心认同的“契约”来模糊苦难与幸福的界限，结果，每个中国人都学会了陋巷之中尽堪行乐、黄连树下也好弹琴这种认地狱为天堂的生存之道。林语堂把中国人这种不以实践而以大脑、不以科学而以经学来造福人生的方法称之为玩世不恭的生活态度，并认为它是违背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中国人惰于革新的根本原因，所以，

他不无忧虑地说“中国之患在于有过多的智慧”。这种智慧使这个民族看不清自己，更看不见自己以外的东西。

在《中国人》中，林语堂还用了许多笔墨剖析中国人是怎样面对政治生活的，怎么样生活在经术与权术之间的。中国人把西方称为“方法”的东西叫做“术”，于是哲学成了经术，政治成了权术。这两者本应是相向的“道”，是理论与实践的关系，然而人们却常常是用权术来解构经术，其结果是：娱己被当作是束己，放纵被理解为禁欲，贪婪被认为廉洁，从而导致一个缺乏制度的庞大政府和没有纪律的亿万国民的出现。中国的经术不论是儒家的“入”还是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于残酷。但中国人所做的不是消灭或修改经术来消解这种残酷性，而是力图使自己既不遭罪吃苦又被认作是遭罪吃苦的道德典范。这种国民心态使得“变通”一词在中国人的生活中显得异常重要，而它的行为首当其冲是为官者，于是，权力成了以“变通”为能的权术。“克己利他”的经术经过权术一消解，为官者改公开抢夺为暗中盗窃，贪官出现了；经术中的“礼治”被权术理解成“人治”，官民关系变成了私人关系。而官德毁则民德降，当这些体现了最高伦理的经术再回到百姓中时，就变成“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。为此，林语堂解释中国人喜欢儒家的原因是“中国人不接受法制，总是喜欢‘仁’政。因为它更符合个人利益，更灵活，更人道”。他非常推崇韩非子，希望有一天他的人民能对一个贪官说，“好的，我们将控告你，把你送进监狱”，而不是仿贪官之道为自己生存之道。总之，林语堂和鲁迅一样地在思考着自己的祖国，但他反映的是人生的爱与悲，而不是揭示人性的善与恶；他会心地去理解国人的人生态度，而不是无情地去批判社会黑暗；他既能否定又能欣赏。在他的笔下，我们看到了一个确实已陷入麻烦的中国，但也看了这个民族有解决这些麻烦的能力。问题是，她的国人意识到这些麻烦没有，这才是林语堂所担忧的。