四大名著西游记读后感

第一篇：名著：《西游记》读后感

《西游记》读后感那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗。而我最爱的，就是《西游记》。它光怪陆离，色彩斑斓，它又振奋人心。读完《西游记》，最感动于孙悟空，我惊叹这个英雄。

“英雄”有许多不同的解释。《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之心，吞吐天地之胸，《英雄》中则描绘了英姿飒爽，舍小我求大我的一群英雄。我认为，英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高的理想而奋斗的人。

孙悟空无疑是英雄的典范，他为了自由，为了自己的尊严，不惜与一切进行斗争。他和天兵天将，神仙菩萨打得轰轰烈烈，惊天动地，看似很热闹，很精彩，我却隐隐感到一层悲剧成分：他即使在神通广大，在与命运的搏斗中总显得无助，单薄。人是无法与由这时代决定的宿命对抗的。正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮，明知不可为而为的勇士才能凸显出其英雄本色。如今，真正与命运进行生死搏杀的人很少，即使有，也不都是为了崇高的目的。很少有人会像贝多芬那样为了多留给后人一些精神粮食而去“扼住命运的咽喉”，更不会有人像哈姆雷特那样高呼一声：时代整个儿脱节了，天生我偏要把他整理好。

正因为大多数人为了琐屑的目标而努力，所以当今真正的英雄几乎没有，没有人能登高一呼，或以身作法，告诉人类更高层次的价值究竟是什么。英雄的哈姆雷特向人们昭示了人的价值，英雄的浮士德则用他一生的追求告诉了人们生存的价值。人类需要发展，需要下一个英雄，然而，他在哪儿？他能告诉我们什么呢？真正意义上的英雄总是出现在人类发展的时代交接点，在千年更替的时刻，人类不该对英雄主义精神漠然视之。现今社会太需要这种千金难求的精神了。

英雄——孙悟空——《西游记》已不仅仅是一部名著，更给我们激励和源自内心的力量。在历史长河中，人不过是一粒微尘，有了这样的认识，性情自然就会变得旷达。人的进化导致了世界的变化，自然产生万物，思维的幽灵是主宰空间的闪亮焰火，网络的世界了解更多悟透，自信人生二百年，会当水击三千里！人应保持纯洁无瑕的心性，抛弃名利的杂念，以平常之心处事，以平常之心待人。做到宠辱不惊，成败不计，做自己该做的事，做自己愿做的事。只要尽心了就是最好的。将自己的一生过得充实而幸福。

第二篇：为什么西游记称不上四大名著？

为什么西游记称不上四大名著？

而著名文学批评家金圣叹从纯文艺的角度评判的六才子书是《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜工部集》、《水浒传》和《西厢记》，后来的毛宗岗父子在此基础上加入了《三国演义》，将其尊为第一，再又过了几十年明清小说界的boss《红楼梦》出场，奠定了文学家心目中的四大名著《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《西厢记》（注意不是《西游记》。）

在这里很多朋友可能会质疑，《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》都是小说，《西厢记》是戏剧，将《西厢记》与三部小说并列不太合适，但是这里讲的是四大名著，并不是四大小说。或许也是因为《西厢记》的体裁问题，后来的“西”渐渐演变成了《西游记》，成为了现在的中国古代四大名著。

为什么我说《西游记》称不上四大名著，其一是作者问题。吴承恩荣幸成为《西游记》的作者是近几十年的事情，事实上至今对于《西游记》的作者存有势均力敌的两派，即“挺吴派”和“倒吴派”，顺便说说鄙人也是一名坚定的“倒吴派”。当然，事实上对于四大名著的作者问题都有说不清道不明的关系，比如《红楼梦》作者曹雪芹到底写到哪里，通行本《红楼梦》比较流行的说法是前八十回为曹雪芹所写，后四十回为高鹗狗尾续貂之作。前几年有些红学家认为曹雪芹原版《红楼梦》应该是一百零八回，只可惜曹雪芹未写完就去世了，留下了个残本，残本后面二十八回被续写者篡改了。而《水浒传》也存在是施耐庵与罗贯中合著的说法。当然，仅仅因为作者缘故就革除《西游记》四大名著的头衔理由似乎有点不充分，《西游记》特殊就特殊在它极有可能不是一个人写的，而是一群人写的，注意这里的用词，是一群人，不是两三个。

为什么说是一群人，《西游记》的断代感尤其强烈。《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》无论是一人还是合著亦或是前人未完成后人续补，到底还有个整体性，其中《三国演义》整体性最强，所以《三国演义》也是四大名著中唯一对作者没有疑议的小说。《水浒传》整体性要次之，后面征方腊的内容在一些版本的《水浒传》中并没有，而《红楼梦》的整体性就更加差些，对于后四十回各个人物的结局红学家们一直持有不同的看法，诸如林黛玉最后应该是溺死，贾宝玉薛宝钗最后没有孩子，贾府没能够家道复兴等等。而《西游记》可以说是一朵奇葩，对于它的疑议从第八回就开始了，前七回大闹天宫，写得清新脱俗，十分精妙，即使把它独立出来看也无妨，著名动画片《大闹天宫》取的就是《西游记》前七回。八到十二回共六回承上启下（这里讲的六回还包括一个附录：陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本，在一些版本的《西游记》中没有，所以是五加一回），这六回交代取经起因，写得十分混乱，《西游记》诸多不能自圆其说的矛盾点也自此开始。后面八十七回剧情拖沓，多有重复，其中矛盾点更加多。尤其是后面八十七回，其中文笔风格迥异，水平年代参差不齐，有一种《一千零一夜》的感觉，里面随便添一个少一个都无妨大雅。

心猿正处诸缘伏，劈破旁门见月明中，孙悟空和文殊菩萨已经收伏过一次青狮，而到了第七十四回 长庚传报魔头狠，行者施为变化能中孙悟空又一次碰到了文殊菩萨的青狮坐骑。看来文殊菩萨的青狮还特别有做妖怪的癖好，被孙行者教训过一次后还本性不改，又到下界为妖去了。

如果说上面的例子还可以用吴承恩是一个极度粗心的作家来解释的话，那么对于《西游记》主角的性格前后不一致可是实在说不过去了。孙悟空给大家的印象是一个以瓜果为食， 1

不曾动荤腥的野猴子，而在《西游记》第二十七回 尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王中孙悟空那句：“师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”把孙悟空写成了一个不折不扣的食人族，饮食癖好的差距也太大了吧。而唐玄奘前四难在附录章节中有所提及，说唐僧曾经手刃过仇敌。唐僧曾经手刃过仇敌？而且还是将仇敌开膛破肚，剖心挖肝，就这样一个人在以后取经的过程中还扫地恐伤蝼蚁命，落差不免也忒大了点吧。

其实在整部《西游记》中还有一个很重要的人物，其重要程度和《红楼梦》中的警幻仙子不分上下，那就是乌巢禅师。不知道为什么，86版西游记以及其后所有版本都把这么一个重要的人物给漏掉了，直到现在张版西游记再次把乌巢禅师一带而过。乌巢禅师为什么重要，因为他和警幻仙子一样有预言功能，他的一席话将唐僧师徒四人今后的行程中将会遇到的劫难给列举了出来。大家都知道《红楼梦》中金陵十二钗的判词和十二支曲词很重要，因为它将全书后面主要人物的命运都做了规划，如今很多红学家研究《红楼梦》人物命运结局依托的也是这些判词判曲。而大多数人在看《西游记》的时候都会把乌巢禅师忽略，原因很简单，乌巢禅师的预言并不灵验，他说的很多妖魔鬼怪在后面的《西游记》中无迹可寻，而其他一些很重要的劫难也未能体现在乌巢禅师的预言诗里，比如牛魔王，这么厉害的一个大boss乌巢禅师竟然没有预言到，这预言水平也着实太差了吧。

于是这里又出了一个问题，既然乌巢禅师的预言水准这么差，《西游记》为什么还要把乌巢禅师放在书里，难道真是因为第十九回收八戒占了太多篇幅，而后面的黄风怪挤到这一回里又不合适，所以添了个无用禅师来凑字数吗？这个理论显然是不能成立的，唯一合理的解释就是乌巢禅师的预言诗确实是一个总纲，但是后面的内容由于有太多不同年代的不同的人等完成，没能很好的扣住这个总纲，所以才导致有些重要的妖怪没出现，还有一些重要的妖怪没进诗里去。

所以我这里说《西游记》不是由一个或是少数两三个人完成的，而是由一群人完成的，而且还是很粗糙的完成了，所以才会出现诸如龙王名字混淆，文殊菩萨的青狮坐骑两次下凡为妖的事情。

《西游记》的作者问题直接地影响到了西游记称不上四大名著的其他理由，比如文笔掺杂。《西游记》是四大名著里面唯一一部前后文笔风格水准根本迥异的作品，用大杂烩来形容《西游记》的的文笔再准确不过了，其中水准高的如前七回，那是脍炙人口、百读不厌，而另外一些水准低的，如第六十四回 荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗，实在是让人大跌眼镜。如果说这种文笔水平的问题只是和《红楼梦》一样，前面八十回水准很高，后面四十回略有逊色，那还可以原谅，毕竟后人与曹雪芹存在着差距，后面四十回写得不好，看到八十回不看就罢了，这样不影响到曹雪芹和《红楼梦》的完美形象。但是《西游记》的文笔问题却是在书中的中间章节突然来那么几回，然后又回归正常，然后再掺杂几段劣质章节，难怪有一些激进的“倒吴派”认为整部《西游记》就只有前七回是吴承恩写的，后面都不是他的作品。

文笔的参差不齐如何解决？估计《西游记》的总编看到众人东一榔头西一棒子的成品之后也是十分苦恼，于是他想出了一个绝好的办法，那就是讲玄。《西游记》本来就是神话故事，讲的是玄乎的东西，既然如此那何不就将《西游记》的故事讲得更加玄乎一些，于是一

个玄乎到邪门的《西游记》诞生了。看过《西游记》的人一个很大的疑问就是五百年前大闹天宫的齐天大圣怎么到了凡间屡屡被小怪所困，时不时的还有去天上请那些曾经被自己打败过的神仙帮忙。而五百年前孙悟空大闹天宫的时候那些像龟孙子一样神仙到了凡间反倒是各有各的法宝，论法力神通不比孙悟空差，难不成五百年里这些神仙们响应了中央政府的号召，一个个潜心修习，把自己和孙悟空的差距给弥补过来了？一个很重要的差别就是《西游记》五百年前的故事中这些神仙诸佛都很有自己的个性，而到了五百年后的取经阶段，这些神仙就变得玄乎起来，都学会了卖起了关子。“玄”就是前七回和后八十七回之间的区别，《西游记》后面八十七回讲得越玄，大家就越不会注意到这文笔的细节，反正都是云里雾里，一概昏昏而过了。这里我不得不说，西游记的总编估计和庄子有得一拼，要是生在春秋战国时期，那也是一个响当当的道家人物。而《西游记》讲玄也牺牲了它的思想价值，这就是《西游记》称不上四大名著的第三个原因。

文章写道这里，想必大家也对《西游记》有了一个更加不同的印象。当然，如今的很多学者并不研究《西游记》本身，而是大谈特谈《西游记》的办公室文化，这或许是《西游记》的第四宗罪，也是当今更加势利的社会的悲哀。鄙人看书都有一个特点，那就是泛泛而看，即使深入研究也是研究作品本身，不去做过多的联系。无论《西游记》作者是不是吴承恩，亦或是吴承恩后面的其他人等，他们时代写的《西游记》都是适应他们时代的价值观，用当今社会的思想牵强附会未免太过无聊，就用一句话来说，明清时候的人有办公室文化的概念吗？当然，如果有一个编剧把《西游记》改编成办公室版，那么我只能说这个人是个才子，但作为学者这样研究是颇有问题的。牢骚的话太多了，中国文化博大精深，我们都是其中的九牛一毛，很多谜团也许永远也无法解开，当代人只能凭借自己的发现去揣测，希望凭借着更多更加科学的发现，我们能够尽我们所能去解开这些谜团。

第三篇：四大名著之《西游记》读书笔记

每当我翻开《西游记》时总有不同的心情。它在四大名著中是最生动活泼的小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日不变的是那光怪陆离色彩斑斓的神话世界我的领悟却变了。

这是一部所有人都爱读的经典大作每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求那就是——自由。 在经历了日复一日个性受约束的日子二十一世纪的人们都格外向往自由向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出“不伏麒麟辖不服凤凰管又不服人间王位所约束”闯龙宫闹冥司花果山上称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身他的品质中最突出的就是向往自由他始终在追求自由它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由追逐自由的力量和勇气。然而每个人都明白在现在即使是将来完全的自由终究是不可能的人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深让它能够无边无际、包容天地。 然而目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚却自得其乐还觉得很满足。经过几百年的探索和发展人们对物质需求已不再迫切但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取寻找最大自由的精神。 在厉尽时间锤炼的《西游记》中竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。

第四篇：从四大名著学习管理之《西游记》

从四大名著学习管理之《西游记》

小时候读西游记总有一个疑问——那个唐僧那么无能，为什么孙悟空非要带着他去取经呢？如果孙悟空自己去取经，不就麻烦少多了么？后来长大了，工作了，先被人领导，之后又领导别人，总算明白了，原来唐僧领导孙悟空是有道理的，如果不是这样，取经这项伟大的事业就不能成功了。唐僧究竟有什么东西，是孙悟空没有的呢？究竟是什么因素让唐僧是一个领导，而孙悟空只是一个打工者呢？

1、“崇高信念”

第一个东西，唐僧有，而孙悟空没有的是“崇高信念”。唐僧在自己的崇高信念面前，丢掉性命都不会眨眼，而孙悟空就不会了，他能力很强，但是他没有坚定不移的信念，多次打退堂鼓。没有信念的人，就不能给别人以信心，就不能给别人以动力，遇到困难就容易退缩，领导者都胆怯了，退缩了，团队就会散掉；而信念不够崇高也不行，自私自利的信念，小富即安的信念，都让别人离你而去。我们对比一下水浒里的宋江，一个没有崇高信念的人，最后被招安了，他的最高理想就是这样，所以他就葬送了他的团队。

现在有些企业家总是抱怨员工忠诚度不足，刚刚学会点业务，就跳槽了，刚刚结交几个客户，就自己去开公司了。这当然有社会的因素，有员工本身的原因，但是企业家也要自己检讨一下自己，你自己是否有崇高的信念。一个企业的终极目标是为老板创造更多的利润，并留下最多的钱给他的子女；而另一个企业的终极目标是为社会提供更加优质的产品和服务，企业家更是在去世之后把多数个人财产捐给社会；请问哪一个更配拥有忠诚的员工？

2.“无能”也是一种领导者的财富

第二个东西，唐僧有，而孙悟空没有的是“无能”。“无能”也是一种领导者的财富！唐僧那么无能，于是他就会欣赏有本事的人，能够包容能人们的其他缺点，才能找到三个有本事的徒弟来保护自己。如果唐僧神通广大，孙悟空就不会愿意跟着他了，正是因为唐僧无能，所以孙悟空就有了用武之地，就使得他可以充分实现自己的价值。

我们看看能力很强的孙悟空，他本人在花果山的徒子徒孙，全部都是饭桶，没有一个有用的。他本事太大，他就瞧不起其他有本事的人，于是其他有本事的人就不喜欢跟着他。他自己太强，他的团队就变成一群饭桶。西游记有一章，孙悟空和唐僧闹翻了，自己搞了一个假团队打算去取经——幸好没去，要不然见到厉害的妖怪，把孙悟空捉住，谁去救他呢？谁去搬救兵呢？他自己的团队都是饭桶，只好看着自己的领导送死。而唐僧就不会，别看他什么都不会，但是他却很安全。当年司马懿抓住蜀国的小兵，问他诸葛亮每天都干些什么，小兵想这个不算情报吧，就说丞相凡是责罚20杖以上的军法事宜，都要亲自监督。司马懿就知道了，诸葛亮肯定会被累死。——太能干的领导，敌人没来，自己就累死了，而唐僧这个无能的长生肉，却还能一直很安全。

中国很多企业都有一个非常能干的老板，同时带着一群饭桶员工。开始创业的时候，为了生存，可能是必须的，但是一旦生存问题解决了，企业家就要考虑怎么给员工搭建让他们发挥自己价值的平台，同时去寻找那些弥补自己不足的员工；而不是事必躬亲，甚至在一些专业问题上不懂装懂，这样一方面自己筋疲力尽，忙于应付，自然没有发展的余力；另一方面，员工也被矮化成“手脚”，企业就陷入了发展瓶颈。有些老板说，不成呀，我不放心呀，如果公司依赖于一个孙悟空，万一他使坏，我怎么办呀？呵呵，紧箍咒呢？要建立制度约束——千万别忘了这个。

3、“仁德”

第三个东西，唐僧有，而孙悟空没有的是“仁德”。唐僧的仁德之心对妖怪都会怜悯性命，自然不会恶意算计自己的下属，克扣他们的工资，欺骗他们加班，对他们进行洗脑教育，利用他们承担法律责任，规避自身风险等等，唐僧虽然利用三个徒弟保护自己，但是又绝对没有恶意剥削他们的意思，而是带领他们一同努力，共同成长，一起成功。最后，唐僧的三个徒弟也都有了自己的成就，唐僧没有像赵匡胤一样，“杯酒释兵权”，或者“飞鸟死，走狗烹”。对比孙悟空，他的这种意识就差远了，他后来成了斗战胜佛，而他花果山的猴子们呢？还是一群猴子罢了。

日本有一家企业，把员工的父亲们都请到公司里来和管理者座谈，企业老板对所有管理者说，当你们不知道该怎么对待自己的下属的时候，就回想一下今天，

这些员工的父亲把孩子托付给你们，是希望你们可以教他们成长，带领他们成功。你们要想一想自己是否对得起这样的托付。

中国的很多老板可能是受到了《资本论》的影响，认为做老板的只有剥削工人，才能够赚到钱，而且理所应当的认为资本的原始积累必须是肮脏的。其实，一个真正的领导是带领员工创造新的价值，带领他们一同成功的。国内有一个企业家曾自豪的说，我不想说我赚了多少钱，我只想告诉各位，我们创造了几十个百万富翁和千万富翁。

4、“人际关系”

第四个东西，唐僧有，而孙悟空没有的是——“人际关系”。唐僧的前生就是释迦牟尼佛的弟子了，而孙悟空天生地造的一个没有任何关系网络的石猴子，虽然也拜了一个师父，但是和师兄弟关系都不好，还被师父赶走了；和牛魔王拜把子，后来又闹翻了；和东海龙王是邻居，还抢了人家的东西；和二郎神等一些天官天将是同事，可是不给人家面子，后来还大闹天宫踢了很多人的屁股。总之，孙悟空的人际关系不大好。

而唐僧就不同了。他见到神仙就磕头，没有任何仇家。他不仅是如来佛的弟子，还是唐王李世民的拜把兄弟。人神两届的高层关系他都有了。人际关系不仅仅是好，而且还都是高层关系，通天的关系呀，这样的人做老板，就会顺风顺水。

社会是由人构成的，这个地球如果没有了人，一切财富，一切物质都没有任何意义。人是这个世界上最本质的资源，是所有财富的创造者。一个老板，要懂得对外创造人际关系资源，对内创造优质人才资源。

唐僧比孙悟空多了什么东西呢，那就是有崇高信念，无能但是懂得用人，有仁德之心，具有良好的人际关系，所以唐僧可以做领导，来领导孙悟空，而孙悟空虽然是我们心目中的英雄，但是他自己做不成伟大的事业，他必须要依靠一个唐僧一样的领导来带领。从这个意义上看，唐僧才是英雄，至少应该是我们企业家崇拜的英雄。

陈安之老师分享，成功的因素叫做强烈的企图心

企图心没有教，但是可以培养，我可以教你如何培养自己的企图心。有一次我上安东尼罗宾的课程，在夏威夷，安东尼罗宾的课程有很多世界第一名演讲，分享他们成为冠军的经验。

安东尼罗宾请了一个马拉松选手，这个马拉松不是普通的选手，他一天跑21个小时，24小时他可以跑21小时，10天可以跑1000公里，平均一天跑100公里。一天跑21小时，连续跑10天，他是人类有史以来耐力最好的选手。

安东尼罗宾讲早上六点起来跑步，带头的队长是世界纪录保持人。我们在夏威夷住的那个饭店环境非常大，所以跑步沿着饭店跑，我想他跑步一定很厉害，我跟他跑，只要差几百公尺，我也是蛮厉害的，

所以开始练习的时候，我使出了90％的速度跟他跑，我以前是100公尺速度的选手，我使出90％的速度，跑了一大圈以后，我一直跟在他后面。

我想这个人的速度也不怎么样，你看我一直跟着，紧紧地。哎呀，一定是吹牛了，突然这个冠军的冠军叫我，你们准备好了吗？我要开始跑了。可以想象，后果惨不忍睹。

你说你体力好，直到你站在他旁边，你体力就不好了，你说你多么的有行动力，可是你站在安东尼罗宾的旁边，你就变小。

你永远要跟比你更成功的人在一起，所以他才有办法激起你强烈的企图心。 在你的朋友当中，你一定要是最烂的那一位，在你的朋友当中，你老是老大的那一位，你都交错朋友了，因为没有人可以让你更上一层楼了，因为你已经是你这个圈的top，最顶端的一位。

安东尼罗宾是世界第一名，他的朋友都是世界第一名，所以我跟一个安东尼罗宾就可以见到世界更多的第一名。我就发现，安东尼罗宾都是早上第一个来跑步，这样厉害。

我那个时候带一群学生从台湾飞夏威夷去上课，我带了四十多个学生，每个人需要8000美金，上十四天的课程，我当翻译。翻译是坐在比较高的地方，大概有1800个学生。

早上助教带活动，教大家改变思想，改变你的思维模式，打断旧有的惯性，助教教大家做一些动作。因为我坐在二楼，后台，我看到安东尼罗宾，我看到安东尼罗宾也在做这些动作。我想他应该熟的，为什么他还在后台做这些基本动作。

我知道他为什么是安东尼罗宾，因为一个成功的人永远不会疲倦练习基本动作。他即使最熟，他都会不断的练习基本动作。

难道迈克尔乔丹不会投罚球线，但他不断的练习那个基本动作。

有一次我在马来西亚听演讲，主讲者是安东尼罗宾的老师吉米罗，65岁左右了，他演讲完以后，在台上讲的是美国的一个参议员。

吉米罗一个小时的费用是6万元，表示这个人在美国已经很领先了，而且这个人以前是安东尼罗宾的老师。这时候我坐在吉米罗旁边，我发现他在抄笔记，他也在抄。好好抄笔记。

所以他也练所有他已经知道的事情，难怪这些人成为世界一流的人物，他们的态度、他们的企图心非常好。假如你时常跟他们接触，你立刻就能比较出来，到底我们差在什么地方，你跟世界顶尖人士差在哪里。

你没有见过的话，你很难知道。要有见识，才会有知识，才会有胆识。 因为他没有胆，他不敢去做，他害怕；他缺乏知识，他不知道做了会有什么样的后果，他为什么缺乏知识，因为他没有见过。

当我见过100多位世界第一名的时候，我跟他们学习他们的知识，我知道如何做了，开始有胆量。原来他们也是这样起家的，原来比我的状况还要糟糕。

安东尼罗宾在23岁的时候，他住在一个很小的地方，他没有床，他的房间只能摆书桌，他觉得书桌比床重要。安东尼罗宾睡的是一个吊床，请他女朋友到他家的时候，他说对不起，我这个房子太小了，连床都没有，但是假如你愿意嫁给我的话，我保证我们以后住城堡，开直升机，变亿万富翁，讲一大堆好听的话。

结果那个女就跟安东尼罗宾躺在那个吊床上，结果很不小心吊床绳子断了，你可不可以想象那个状况。摔到地上的时候这时候他们在播音乐，放出一首歌，那首歌叫“不要跟一个只会发梦的人谈恋爱”。

所以你不要想象你目前状况怎么样，那些不重要，过去重不重要？绝对不重要，现在重不重要？重要，因为今天的行动决定明日的结果，要有更好的结果，今日要有更好的行动。

怎么样才会有更好的行动，就是跟成功者在一起，成功者激发你的企图心。

假如你觉得你个人的企图心不够旺盛，你觉得有无力感，动的话一下动不起来，那么就是你的朋友有问题了，ok，当一个人越来越成功，你看到他的朋友一直在换，你就知道他越成功了。

你不可能变得更成功，如果你朋友没有改变，看你的朋友就知道你有多成功，假如你认为你是很成功的人，那你的朋友都必须是成功的人，成功会吸引成功

第五篇：四大名著读后感

四大名著-〈红楼梦〉读后感

早在两百多年前，此书一出就惊动了当时的社会高层。一边是烧书，一边是捧书，一边是“伤风化”的淫书，一边是“风情旖旎”的奇情书。

其实我倒认为《红楼梦》并不是一部爱情小说，贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧也不是中心故事，但这一败涂地的悲剧确实是整部书的主要线索，无论怎样我们也都曾经为这两人的结局深深地感到遗憾。

当然在地主阶级的两个叛逆者企图主宰自己的婚姻与命运，结局必然是悲剧性的。

先说说林黛玉的个性与思想。她“孤傲自许，目下无尘”，同周围的环境表现出明显的不合拍，“所以贾府里除了宝玉这个知己是很少有人喜欢她的。”“一年三百六十日，刀剑双寒严相逼”，“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟”。一首葬花词就写尽了周遭环境的污秽，逼迫的激愤和对茫茫前途的绝望与哀愁。她的尖酸刻薄和好哭的特点，也源于此。是一个具叛逆精神的贵族少女的典型。

而贾宝玉也是一个精神叛逆的典型，作为大观园里的富贵闲人，贾宝玉自然有许多公子哥儿的习性，在他身上深深地打着贵族地主阶级的烙印。但是，他同贾珍，贾琏，薛蟠之流相比，确实别具一样的性情。他不走所谓读书应举，出仕做官，立身扬名，光宗耀主的正道，反而攻击那些热中于功名利禄，仕途经济的人。骂薛宝钗等劝他留心仕途经济的话是“混帐话”，更是做出翻案的文章：“天地间灵淑之气，只钟与女子，男儿们不过是写渣滓浊沫而已。”他甚至怨恨自己“为什么生在候门之家？绫锦纱罗，也不过裹了我这枯株朽木；羊羔美酒，也不过填了我着粪窟泥沟：富贵二字，真正把人荼毒了！”这些思想与行为与封建正统的观念相对而立，自然为当时所不容。

所以宝黛他们的思想可以说是一脉相通的。她从来不认为宝玉说的那是混帐话，认宝玉做知己，他们的爱情也是建立在这种共同的叛逆精神的基础上。从中可以看到两个明显的特征：一是贯穿于他们的思想性格中的对封建正统，特别是对程朱理学以及八股科举的反逆思想；一是对自己，对自己的家族，也就上对本阶级的前途的一种无可奈何的绝望的感觉。林黛玉也许是因她是个女子，又处于无权无势，孤立无援的地位，所以生存的压力更重，愁与恨也就郁积欲多。一个是希望“一杯净土掩风流”，一个则希望化成飞灰，化成轻烟，或者死后被“送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人。”一方面是与周围极不相符的叛逆精神，一方面有对这种阶级产生的绝望感与没落感。

这种叛逆的思想，在当时反映在爱情上是带有相当强烈的病态，畸形，伤感的。也只能落个“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的结局了。贾母与王夫人处心积虑策划了一场～，硬是要把薛宝钗嫁给宝玉无非是为了使联络有亲的四大家族，亲上加亲，便于扩大自己的政治势力。一旦到了维护自己利益的关键上贾母即使将自己的命根子，心肝宝贝，置于死地也在所不惜。而宝黛他们却把自己婚姻的希望一再寄托再贾母身上，希望得到贾母的支持与允诺，简直是迂腐，软弱之极。

想想他们用建筑在蔑视封建“仕途经济”的思想基础上的“木石姻缘”，去对抗封建卫道者精心安排的“金玉良缘”，怎能不落个玉石俱焚的下场呢?

悲就悲在我们看尽了这种荒唐的阶级观念产生的爱情悲剧，还是无法避免在现实的社会中仍有被迫门当户对的才能成婚的想法，让婚姻远离了爱情，直至枯萎，永远不断延续着悲剧