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正文

第一篇：2000字读后感

《名人传》读后感

《名人传》是由法国作家罗曼·罗兰写的。书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，让我们用心去贴近英雄的伟大人格，感受他们为追求真善美，真理和正义而长期忍受苦难的心路历程，令我们启示更多，获得更多。

在这三部传记中，罗曼·罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。人们在贝多芬那青春洋溢的脸上看到了天才的目光：从那目光里人们又可以看到他悲惨的命运.之后的岁月里，性格过于自由暴躁的贝多芬也不止一次的遭到了爱情的否绝.在遭受这些肉体痛苦之时，贝多芬又必须承受着另--种痛苦. 不但如此，他的身体也“背叛”了他，先后得了肺病、关节炎、黄热病、结膜炎等等.身体一天不如一天.尽管如此,但他从未放弃过音乐.要知道面对这么大的困难，贝多芬却毫不动摇，这需要用多大的勇气和毅力啊! 生命的沸腾掀起了音乐的终曲.贝多芬渴望幸福;他不愿相信自己的不幸是不可医治的:他渴望治愈,他渴求爱情;他充满着希望.也许现在你的成绩是差了点,但这并不代表以后你依然是这样.一定要相信自己的实力,对自己要有信心.

早在二十世纪三四十年代，《名人传》就由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，一流的传主、一流的作者加上一流的译者，使这部作品很快即成为经典名著，时至今日仍深受广大读者的喜爱。二十世纪的前半期是人类历史上风云激荡也苦难深重的时期，罗曼·罗兰创作《名人传》，傅雷先生翻译《名人传》，都是有感而为，是要从这(转载请注明来源WWW.HaoWorD.CoM)些伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气。傅雷先生说，“在阴霾遮蔽了整个天空的时候”，他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着?我不入地狱谁入地狱?的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”

《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。罗曼．罗兰紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处展开恢复20世纪文学崇高德人道主义传统，恢复其丰富多彩的人物性格。贝多芬从刹那光辉享受的名誉鼎盛到人生谷底的贫苦交加，从童年时悲惨到老年时对欢乐的追求的曲折人生，正如罗曼．罗兰形容的“他整个一生都像是一个雷雨天”。从中，我体会到了贝多芬一直都在与命运抗争，与思想斗争，尽管他给人一种傲慢的感觉，然而他内心的一份脆弱，一份坚强，是不了解他的人无法挖掘的。对于创作完美歌曲的热情，对于寻觅欢乐的执著，对于完美的邂逅，促使他的生命成为了“大自然的一股力；一股原始的力与大自然其余成分之间的那种交战，产生了荷马史诗般的壮观景象”，他以自己的苦难在铸就欢乐，“用苦痛换来欢乐”就足以浓缩了他的人生。米开朗琪罗又何尝不是呢？“他有力量，他有幸生来就是为了奋斗，为了征服的，而且他也征服了——他不要胜利。那不是他所企望的。”他是精神贵族，是天才，然而他被天才所困扰，连他的精神与心灵也无能为力。这种疯狂的激发存在于一个过于柔弱的躯体和心灵中无法控制它的扰，连他的精神与心灵也无能为力。这种疯狂的激发存在于一个过于柔弱的躯体和心灵中无法控制它的可怕的生命。从中我看出，他的一生是神圣痛苦的，但是他相信只要自己的灵魂能够坚忍果敢，不因悲苦而一味沉沦，那么就一定会冲破精神上的束缚，他在斗争和舍弃中，献出了毕生的精力创造表现真善美的不朽杰作。而托尔斯泰，这位大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂，在十九世纪末那阴霾浓重的日暮黄昏时抚慰人的星辰，他用他强而有力的笔杆写出一部部能让我们一步一步地紧跟着托尔斯泰那冒险生涯的矛盾经历的作品。这些作品的描写除了当时社会的阴暗，对神的信仰是他坚持不懈地用笔尖向人间播撒爱的种子。我深深地体会到，他为真理和正义坚持信念，为真理和正义谱写人生。

是的，贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。不是的，伟大的心魂有如崇山峻岭，我们将在那里获得更大的启示。《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。我们从中得到的启发是：每个人的身上都会降临苦难与灾害，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利所取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。

《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。

第二篇：红楼梦2000字读后感

《红楼梦》主要内容

在古老的南京城里，有一个男孩口衔宝玉出生，一时成为奇谈。他就是荣国府的二少爷——贾宝玉（在《红楼梦》中他是女娲补天锻炼而成的“通灵宝石”的化身）。由于出生特殊，家境显赫，宝玉受到了众人的娇宠，特别得到奶奶，贾母的溺爱。宝玉生性多情，对待身边的女子温柔有加，尤其是对姑表妹妹林黛玉更是十分爱怜。

黛玉童年就丧母，贾母心疼这个外孙女，将她接到自己身边照料。在贾府珠围翠绕、锦衣玉食的环境中，黛玉唯一的知己就是犹如手足的宝玉。然而，这份情缘，由于宝钗的加入而遭到了挑战。

宝钗是宝玉的姨表姐姐，也是一个温柔端庄的大家闺秀。比起孤苦伶仃、清高自许的黛玉，宝钗更为熟谙世故，善于周旋关系，所以，赢得了更多人的赞赏。

宝玉背弃了家族铺设的功名富贵、荣宗耀祖道路，被家长们看成是一不孝的孽障，只有和他自幼相处的黛玉真正理解他，从不劝说他经营仕途。与封建家庭的矛盾不断激化，使宝玉终于意识到黛玉才是自己心灵的港湾，爱情终于成为宝、黛两人的心灵默契和期许。然而，大家族为宝玉挑选的媳妇却是薛宝钗。由王熙风操纵的调包婚礼举行之日，也正是黛玉在愁风愁雨中生命与爱情一起消殒之时。等到宝玉从婚姻的美梦中醒来，面对残酷事实，他不得不选择了离家出走这一无奈的归宿……

故事还描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。假作真时真亦假,无为有处有还无假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切。有人说红楼梦是女性的颂歌，又是女性的悲歌。在书的开头，曹雪芹写到：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上……”“皆出于我之上”可见曹雪芹对“当日所有之女子”的评价之高。书中更是“女性颂歌“的联唱。它歌颂黛玉是”世外仙姝寂寞林“宝钗是”山中高士晶营雪“，尤其歌颂湘云道“幸生来英豪阔大宽宏量，好一似，霁月光风耀玉堂。”我们听了这样的颂歌，才能深刻感受他们的悲剧。的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。宝玉在黛玉，宝钗之间究竟爱谁，贾府的当权者们（宝玉的父母和祖母）究竟选谁作宝玉之妻是大问题，而悲剧就产生于两个选择的不一致。宝玉越来越发现黛玉是他惟一的知己，宝钗虽然可爱聪明，讨人喜欢，可宝玉总是觉得在宝钗和他之间有一层隔膜。而当权者们则是越发的发现宝钗符合贤惠儿妻的标准。然而宝玉爱谁，他可以自己判断，别人无法改变。可是他要娶谁为妻在当权者，权威面前他是决定不了的，这一切不得不决定于父母之命。故而悲剧成了不可避免的结局。

全书最中心的人物是书中唯一的男性——贾宝玉。有人说他是中国封建社会末期的母腹中开始孕育的“新人”（所谓“新人”就是有了“人的觉醒”的的人。）的胚胎，他为女性唱颂歌，唱悲歌。都是他做“新人”的表现。贾宝玉对女性的尊重并不是来自理性的认识，而是来自直接的感受。他曾说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”在他自己的家庭，自己的身边长期接触到那么多的聪明美丽的青年女性，看到他们受到不应有的轻视，看到他们是那样屈辱，对他们又敬又爱，又悲又愤。封建社会把人不当人，尤其把女人不当人中国古典文学尽管写出了很多美丽的女性形象，但绝对没有像《红楼梦》这样对女性的颂歌，在这些女性形象中最高的也不过是敢于为自己的幸福而斗争的可爱形象，例如崔莺莺和杜丽娘；其次是被损害被侮辱的可同情形象，例如刘兰芝和杜十娘，再次就是可怜悯的形象，例如“官怨”诗、“思妇”诗的主角；最低则是供玩弄甚至是蹂躏的对象，就是那些宫体诗艳体诗的主角．．．．．．

而《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾探春、睛雯、鸳鸯、紫鹃、平儿．．．．．．多少个青年女性的形象，不仅仅是美丽，不仅仅是聪明而且是有思想有感情有意志的、有独立人格的人。宝玉不仅爱戴他们，尊重他们，我想他定会尊敬天下所有女性不然他怎么会说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”拿前者“把女性不当人“和后者”女性的颂歌“来对比，《红楼梦》是了不起的。

《红楼梦》不仅是女性的悲歌，颂歌。它还写出了封建家庭由兴盛到衰败的过程。在读《红楼梦》时不难发现，在前文中，宁国府，荣国府，一片和谐美好，而后来，宁国府被炒。凤姐死后整个贾家一片混乱。这也许源于封建王朝对人的压迫，而这种压迫即使是贾府的一家人也许是无奈的。王妃来贾府行亲，贾母，贾政等无论什么辈分大小，统统下跪行礼。就是因为封建社会，王妃是妃。这也可见为什么人们都说封建社会把人不当人。

总的来说《红楼梦》这本书值得赞赏的地方很多很多，作者自己写书的目的—“使闺阁昭传“也达到了。最后用鲁迅对《红楼梦》的评价为结尾。《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫, 才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者当大苦恼，因为世上，不幸人多。惟憎人者，幸灾乐祸，于一生中，得小欢喜少有罣碍。然而憎人却不过是爱人者的败亡的逃路，与宝王之终于出家，同一小器。

第三篇：2000字的名著读后感

2000字的名著读后感 2000字的名著读后感范文一暑假里，我读了一本书

《鲁滨逊漂纪止》，里面的家丁公鲁滨逊的不服凡经历给了我很年夜的启示，也增减了我克制艰难的怯气。

读完那本书，真可谓是如获珍宝。那本书记道的是一艘年夜船掉事后，独一幸存者鲁滨逊在荒无水食的小岛，在与世阻遏的环境中，生活了两十八年的冒险经历和心里行为。鲁滨逊在岛上孤身一人，面对艰难和挫合，克制了很多常人没法念象的艰难，本身动足，丰衣足食，以2000字的名著读后感

惊人的毅力，坚强的活下去。他从掉事的年夜船，找了些木材，在荒岛上盖了间房屋，为了防备家兽，还在房子四周挨上了木桩。去到荒岛，面对首要的即是吃的成绩。

船上的器材吃完后，鲁滨逊进手下手挨猎，偶尔可以会饿肚子。因此他决意播种，几年后，他毕竟可以吃到了本身的劳动成效。后去他又回到了本身的国度。那些事假如出有常识，根柢没法做到，让我发略了常识是何等首要！

当一个人独立生活的时间，另有那样的对生活布满自疑心的，真在是层见迭出。果为人总不克不及被艰难吓倒，而应迎难而上，克制艰难，搬弄自我。始终保持一种主动，乐不雅的心态。只有那样才能克制艰难。念象一下，假如你迷掉在无人岛上，长远尽是水热的阳光，湛蓝的年夜海，看起去很浪漫，在你眼里大要是展开冒险的最好地点。可是，假如真的单独留在无人岛上会怎样样呢？那里出有自去水，也出有煤气炉，挨不通足机，也出法叫外卖支餐。除了土壤，年夜海和一向生活在那里的动植物以外，无人岛上出有任何器材是为了让人类保存而存在的。一滴水皆要亲身去找，一个水苗皆要亲足杀绝，便连食品也要你一丝不苟计较甚么时候吃完又该去哪儿弥补？在那样的环境下，你还会感到浪漫吗？鲁滨逊实在不是天才，可是他有着更强的猎偶心。他历尽了无数险阻，九死生平。他经历了出有淡水的痛楚，又克制了孤独一人保存的惧怕，熬过了无人岛上烦复的梅雨期，克制了本身精神的掉看，最初毕竟乘坐英国海轮，驶背盼看的家园。固然鲁滨逊生活在阔别当时社会的荒岛上，过着衣食无忧的生活，但他始终出有离开过社会：哄骗先前在社会中学到的常识使本身活了下去。假如他从生平下去便生活在荒岛上，那环境又会是怎样？人不克不及离开社会而存在，那是不成否认的事真。鲁滨逊可以在荒岛上生活几十年，不单是他不服输的怀想，超强的保存本事，最首要的是他厚实的社会经历和无穷的常识。鲁滨逊在岛上时，从出有放弃过要回到他本去是生活，那，大要是他活下去的疑念！

其真进建也是那样，也有那样一个安分守纪的进程。

假如我是他，当船在狂风雨中掉事的时间，我会像他那样不背命运垂头继续远航吗？不，假如可以遴选的话，我不会去接管那布满艰难和挫合的生活，果为我出有那份自疑。

假如我是他，当单独一人置身于荒岛之上，叫天天不应，叫地地不灵时，我会像他那样不自卑过火，重燃生命的盼看吗？不，面对突如其去的灾害，我不成能像他那样睹机行事，主动自救，果为我出有那种不败神话 www.manwen.org dongding本事。

假如我是他，当看抵家人用本身的同类开宴会时，我会像他那样怯敢地站起去，在独逐一个助足的环境下同他们搏斗吗？不，我宁可躲得远远的，祈祷他们永暂不要发明我，果为我出有那种胆子。

鲁滨逊在荒岛求生时，逢到的最年夜的危机不是危及生命的家人，而是人类最年夜的仇敌孤独。在荒岛出有一个他的同类，他若不克不及克制孤独，便会葬身荒岛，果为他出有依托，出有爱。所以道，孤独是恐怖的器材。假如我是他，我一定会果为孤独而变抱病恹恹的，最初葬身荒岛，果为我没法克制孤独。

我不克不及不承认本身的脆弱与无能。从呱呱坠地到背上书包，女母，学校为我们铺设了长大的道路。我心安理得地在那条仄坦的年夜道上走过了一年又一年，出有挫合，出有风波，而我还整天抱怨那个，抱怨那个。其真我根柢出有咀嚼过生活中的苦涩，我是幸福的。可是幸福中的我根柢出无熟悉到能吃饱脱温，背上书包去上学，天天接管家人们的关爱，社会的关注是一种莫年夜的康乐。所以，我们必要具有鲁滨逊那样的刻苦斗争的精神和坚强的毅力。在烦复的人生道路上，有着很多的艰难险阻，也有很多查验与坎坷会制止本身的足步，使本身不克不及止进，假如永不放弃任何事物皆邑被你本身征服。

安适的生活造不出时代的巨人，沉寂的湖面炼不出精悍的水足。环境优越，生活温馨，经常会引发那种惰性，阻碍人们长大；而恶劣的环境却能激人发奋，令人立志改变处境，果此促使了一个人的长大。有了那种勇于搬弄的精神，不管环境是好是坏，皆能创造前提，克制艰难成绩事业。不然，优越的环境，会成为滋养惰性的温床，艰苦的环境会成为埋出弱者的深渊。正如人生道路，它坎坷，它不服，各处有荆棘，石头，高山，慢流。人生，实在不是满布残暴的晨霞；它是由痛楚，查验，康乐的丝线，构成的网。当我们遭到挫应时，要主动对待，乐不雅背上。我看到那样一句话：

天不总是蓝的，水不总是清的，草不总是绿的，花不总是艳的，人生也不成能鲜花易谢！花总要凋落，草总要枯黄，但春天又给它们晨气，让它们更生。《鲁滨逊漂浮记》给我的启示是：只有斗争，才有前程。只有永不放弃，才能征服完整绝对！

2000字的名著读后感范文两俗话道得好，男不看红楼，女不看西厢

。其意白睹。但碍于《水浒》、《三国》等从牙牙学语起便阅读，再读已无多年夜意义。无奈当中，捧起那石头硬啃起去，倒别有一番胭脂

味。下有几条真（灵动）知拙（拙笨）睹，以供茶余饭后消遣。

起首，我觉得那本书实在不只是单单一本恋爱小道所能概括。做者为写此书，热窗几十载，对医药、园林、建筑、字画、诗词、烹饪、衣饰、花卉、骨董等，皆有所研究。整部书对研究计议青晓风俗民情很有帮忙，它似乎是当时生活的小百科，无所不包，一无完整绝对。怪不得至古另有很多红学家专门研究此宝。此书所现之人情油滑，政界是非，在古天皆屡睹不鲜内在之深，可真谓看一遍两遍不少，读十遍八遍未几。关于我精读此书是对吾之文学素养起稳固、进步，乃至于降华之用，年夜有相睹恨早之情。

其次，那也是一部悲剧，我细读一些中外文学名著，年夜凡传达下去的，几近无一例外齐是悲剧。从卡西莫多到宝玉，从羊脂球到阿q，乃至于昔日泰坦尼克中的杰克和露丝，皆是悲剧人物。公理克制罪过只能在动画片中存在，出有哪晨哪代的赞歌传达下去。特地是中国的《水浒》、《三国》、《红楼》皆遵照着开业艰难后，强劲攀降，接着仄稳走势，最初直线下跌的本则。那又恰与工商经管硕士mba教程中所描写的一般产物长大规律有惊人的类似的处所。全国出有不散的筵席，人生的规律又似乎与此紧稀相连。一种文明当其跃上顶峰便必将走背衰亡。切真其真，照如古的环境长大，人类毕竟有个终面，难道那是宇宙亘古安定的定理吗？难道那是继柏推图哲学中

事物样子面貌的精神模式或抽象模式一定理论以后，又一种新模式。待古后偶尔间再细细思考此成绩，做个中国的苏格推低。

第三，我觉得程伟元、高鹗的续写不成功。虽基本吻合上面的曲线本则，出有不求甚解强减于前文之嫌，但毕竟是焊接产物。他俩按照本做的默示，遁踪前80回的情节，完成了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧，安插了其他一系列人物的命运结局，使《红楼梦》成了一部残缺的书，从而敦促了《红》在社会的传达，扩年夜了它的影响。可是，后40回写了宝玉及第和家业再起，背反曹雪芹的本旨；在人物描摹和情节构思方面有一些正曲和鄙俚的文字，和曹雪芹的本著有很年夜间隔，远去又有人写了后40回，竭力宣扬完美，但再怎样样也只能阿里基斯遁乌龟，红楼梦的后40回将是一个永暂的迷。

第四，也即是《红楼梦》较着的人物形象。便拿王熙凤那个给人印象最深的人物去道，她样子面貌又极绮丽，言谈又爽利，心机又极深细

，目光四射，手法灵动日理万机，运筹帷幄。宁国府秦可卿的凶事，特地邀请她去主持预备，她一去便看出宁国府的五年夜坏处，并提出一整套治理整顿动作。王熙凤威重令止，目空四海，构成

脂粉须眉齐却步，更无一个是能人的场合排场。那位王妇人的内侄女争强好胜、遁慕虚荣，具有很强的权势欲。贾府那位年轻姣美，素有凤辣子

之称的女当家伶牙利齿，处处讨贾母、王妇人的欢乐，曲意奉承，插科挨浑，无所不至。总之，王熙凤是一个散摩登、智慧。精通、贪心、狠毒于一身的复杂形象。做者还按照生活的逻辑，闪现人物，理会主题的必要，对浩繁的辅助人物做了精心的安插，使每个辅助人物不单具有自身的意义，并且能闪现出多方面的意义和做用去。刘姥姥三进年夜不雅园即是那方面的一个规范。刘姥姥的一进年夜不雅园安插在小道的第六回，当时情节尚已充盈展开，做者借刘姥姥那一辅助人物，从社会最底层那样一个视角，去写贾府的显赫气派。经过进程刘姥姥那样一个城下的穷老婆子的眼

第四篇：国富论读后感2000字

今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位，国富论读后感2000字。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。

《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”

卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”

只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。

生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。

第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。

借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。

《国富论》全书共分为五篇，主要内容如下：

第一篇1﹑2章，讲合作分工优点。斯密举了个制针工厂的例子，把制针这个职业分成大约18种不同工序，每一道工序都由专门人才从事。因此，一个10人的小工厂每天能制造48000枚针。如果他们独立工作，不专门从事一种工序，他们谁都不会每天制造20枚针，也许连一枚都知道不出来，读后感《国富论读后感2000字》。所以，凡是能采用分工的工艺，一经采用分工便能相应地增加劳动生产力。（《国富论》第八页）

第一篇5章，讲的是的劳动价值论。斯密说，劳动是商品的真实价格，货币只是商品的名义价格。因为金和银像其它商品一样，价值是变动的。任何金银所能购买或支配的劳动数量，或所交换到的其它商品数量。取决于已知金银矿藏的丰富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作为衡量尺度，自身价值不断变化的商品，决不能成为其它商品价值的精确尺度。而同等数量的劳动，在所有时间和地点，可以说和劳动者具有同等价值。按照劳动者的身体健康情况和技能熟练程度，他必然总是牺牲相同份额的安逸﹑自由和幸福。无论他得到回报物品的数量如何，他所支付的价格必然是相同的。诚然，这种劳动所买到的物品的数量有时多些，有时少些；然而，变动的是这些物品的价值，而不是用来购买它们的老动价值。在任何地方，稀缺或是耗费许多劳动的物品价格就昂贵，反之则低廉。因此，只有本身价值绝对不变的劳动，才是最终而真实的标准，一切商品的价值在任何时候和地方都可以用劳动来衡量和比较。（《国富》26页）

第二篇1章，讲的是资产的性质。斯密认为一个人的资产足够维持他生活几个月或几年，他自然希望用这笔资产中的大部分来获得收入。保留适当的部分维持生活外，可以将资产划分为两部分：他所希望用来创造收入的部分被称为资本；另一部分被用来消费。

资本又有两种：第一，资本可被用来生产﹑制造或购买产品，然后将产品销售出去，取得利润﹒﹒﹒﹒﹒﹒此种资本被称为流动资本；第二，资本可以被用来改良土地，购买生产用的机器或工具，也就是来购买不需要改变所有者，或不需要再次流通，就可以创造利润的东西。这种资本被称为固定资本。（《国富》205页）

第二篇3章，主要是论资本的积累。斯密说，有一种劳动投入到劳动对象上，能增加此物品的价值；另一种劳动却不能。前者因为可以生产价值，所以称为生产性劳动。后者称为非生产性劳动。但有些非生产性劳动者又非常必要，例如：军队﹑律师﹑医生﹑牧师，等等。如果要缺少这些非生产性人士，社会将不稳定﹒﹒﹒﹒与穷国比较，富国雇佣生产性劳动的基金当然要大的多﹒﹒﹒（《国富》242-246页）

斯密认为资本增加的直接原因是节俭，而不是勤劳。诚然，没有节俭以前必须先有勤劳，节俭所需的东西都是由勤劳得来。但只有勤劳，而没有节俭，有所得而无所留，资本则不能增加。

第三篇1章，论财富的自然增长。也是体现了合作分工精神。斯密认为城市没有也不可能有任何生活资料的再生产（实话实说，斯密这点可能有问题，但驴又不敢确定）。所以，乡村向城市提供生活资料和加工原料，城市向乡村居民返回一部分加工产品作为回报﹒﹒﹒﹒两者的收益是共同和相互的，这里的劳动分工也和在其它场合一样，对从事分工中不同行业的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市为乡村的剩余产品提供市场；乡村用剩余产品交换自己需要的东西。城市居民收入和人数越多，为乡村居民提供的市场也就越大；这种市场越大，对大多数人的好处越大。斯密的意思也就是说，通过分工合作，然后交换，这样双方的财富都有所增加，这也就是他所谓的财富自然增长。

第三篇4章，斯密提出了一个非常重要的论点，商业和制造业的发展逐渐建立了秩序和良好的政府，进而在乡村居民中建立了个人自由和安全。因为，在一个没有商业与制造业的国家里，大地主的剩余产物没什么可以交换，他就会将其全部用在款待宾客上。斯密说，如果这种剩余产物足以维持一百或一千人之外，没有其它的用途。因此会被许多人依附与围绕，只能靠地主的恩惠来生活，就必然服从他，如同士兵服从支付响银的君主一样﹒﹒﹒﹒因此，导致贵族势力的强大，上弱下强，国王无法约束大贵族的暴力行为﹒﹒﹒最终会导致一幅暴力﹑抢劫和混乱的画面。

但是，封建制度的所有强制力量绝对办不到的事情（阻止贵族势力与战争），却由对外商业和制造业做到了。它们渐渐为大地主提供了可以用自己剩余产物来交换的东西，他们自己可以消费这些东西，不必与其它人分享，一切都归自己所有，这在世界的每个时代似乎都是人类主子们的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人员就会脱离他们，地主的势力也会被消弱，最终暴力﹑混乱也会停止。（《国富》297-299页）

第四篇，论政治经济学体系，这是全书最重要的一篇。斯密在第二篇说道，社会每一个人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促进公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理产业的目的在于使其产品的价值能达到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在这种情况下有一只“无形的手”引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情况下更有效的促进社会利益。（《国富》327页 )

关于把资本用在哪里能够生产出最有价值的产品这一问题，斯密认为，显然一个身临其境的人能做出比政治家或立法家更好的判断；

斯密在贸易方面主张“自由放任”，反对商业上的垄断与限制（包括退税与出口奖金）.斯密认为，享有这种国内市场垄断权的各种产业，往往受到极大鼓励，并且使社会较大部分的劳动和资本转到这些产业上来。但这样做能否增进社会总产业，并引导其朝着最有利的方向发展，也许并不十分明显。

由于垄断提高了商业利润率，从而妨碍了土地的改良。土地改良的利润，取决于土地的现实产量和投入一定资本后可能产量之间的差额。如果这一差额提供的利润，大于等量资本从任何商业取得的利润，土地改良就能从商业抽取资本。反之，商业从土地改良业抽取资本。无论什么原因提高了商业利润，都会减少土地改良相对高的利润。所以，垄断阻碍了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒

第五篇：简爱读后感2000字

文/余雪莲

第一次翻开《简·爱》是在中学时代，那时候学校没有图书馆，想看点什么书，就只能找同学借，要么自己买，也就是那个时间买了不少书，大学后每次想看点什么就去图书馆，因为有时间限定，每次只能草草看过。自己买的就不一样了，可以有时间精读细读。《简？爱》是我最早买的一本书，也是读的时间最长最用心的一本。从那里我看到了很多，关于男女平等，关于爱情。

而在这部小说中主要表现是男女在爱情上的平等地位。女主人公简·爱是一个孤儿身世平凡无奇，而男主人公刚开始是个贵族，也就是我们现在常说的高富帅，就身份而言两人完全不是同一层级的，就像灰姑娘与王子，当王子与公主相爱，我们永远只会羡慕灰姑娘的幸运，看一个最下层的普通姑娘，被英俊、智慧、多金的王子看上是一件多么值得庆幸的事啊！就像中了巨额彩票一样，灰姑娘睡梦中也是笑着的吧。也有人会鄙夷王子的眼光，明明有那么多和他身份、地位、容貌相匹配的女孩儿，为什么他却挑中了平凡的灰姑娘。那又有谁会说，其实王子才是那个应该感激上天赐予他幸福的人，幸好他遇到的是善良淳朴的灰姑娘，要是令他倾心的是灰姑娘的那两个外表美丽高贵却内心歹毒的姐姐，那么他就要向上天祈祷，他们的那些隐于表皮下的罪恶手段不会用到他的身上。

简·爱和罗切斯特起初的相爱，就像世人所理解的灰姑娘似的完全不登对的恋爱模式。而简又岂是一般的灰姑娘，就如作者夏洛蒂？勃朗特所说的，简的外貌是矮小丑陋的，但她却能和别人塑造的任何一个漂亮的女郎相媲美。真的是这样，她虽然只是一个出生贫苦的孤儿和一个家庭女教师，但她却有着自己内心高尚的道德与追求。就如她对爱情的态度，要求男女平等，坚决扞卫自己独立的人格和尊严。当她明白了对罗切斯特的感情是爱时，她大胆地爱上了他，并没有顾及什么身份与地位的差异，只是凭着内心的感觉走，爱了就爱了。但她的理智并没有被爱情冲昏头脑，当两人之间出现了不可逾越的阻隔时，她还是毅然地抽身，这就体现在当两人已经踏上了婚姻的殿堂时，得知罗切斯特已有妻子后，她断然的离开了。并且对罗切斯特说出了，这样一段经典且耐人寻味的话“我的灵魂和你一样，我的心也和你完全一样！如果上帝赐予我财富和美貌，我会让您难以离开我，就象此刻我难以离开你一样。我现在跟你说话，不是通过习俗，惯例，甚至不是通过凡人的肉体--而是我的灵魂同您的灵魂在对话，仿佛我们都经过了坟墓，站在上帝的跟前，彼此平等--是的，如此平等！”当简得知罗切斯特双目失明变残，失去妻子之时，她却回来，找到了他并主动向他表白了自己的爱情。因为这时的他们不仅在灵魂上平等了，身份地位上也相差无几。虽然，这不是简所期待的，但他们最后的在一起，既融合了世俗的眼光，也符合了他们内心的要求。

人们常说爱情是人类永恒的话题，缺失爱情的人生是永远也无法完美的，当然这无关乎爱情的圆满不圆满。不同的人关于爱情有着他们各自的看法，而我对于爱情的见解，基本来源于夏洛蒂的这部《简·爱》。大部分人都未经历过所谓的刻骨铭心似的爱情，就我看来，很多恋人都仅仅停留在对对方的喜欢或是好感，一时的心动，互诉衷肠，然后顺理成章地在一起，但这不是真的爱情，因为这种种感觉绝大多数不会维持恒久。各自的方方面面，会在时间的刷洗下逐步显露在对方面前，这些有优点，当然也有缺陷。人是追求美的生物，对美的事物，我们会欣赏，有能力时也会尽可能占有，而对于不足，往往是敬而远之。没有人会无缘无故地包容你的缺点，只有这样的人，对你有所求，想要从你这得到些什么；还有就是无私爱你的人，这就是那些真心爱你的人，有父母或许还有真心爱你的人。

罗切斯特对简的爱开始有点自私，因为有些事对简没有坦白，比如他把自己已婚并拥有一个精神不正常的妻子的事掩盖了，如果不是他妻子的弟弟公布了这件事，简可能会被蒙蔽很久，然后就这样成了他的妻子。真正相爱的两人，会在对方面前勇敢地坦白对方理所应当知道的一切，然后是会在包容对方缺陷同时，弥补自身的不足。两人相处，本就需要一个不断磨合的过程，有些情侣总会为了些小问题争吵不休，然后分分合合，虽然说没有问题的感情是不存在，但矛盾发生后，总是把分手长提嘴边的，这本身就是对这份感情的不负责，这绝对不是我们理想中的爱情。真爱，一个人一生能遇到几回，茫茫人海，谁才是你的另一半呢？就算你找到了属于自己的那一份真感情，那么最后又真的能毫无阻碍肯定确定的在一起吗？真的爱人能轻易说分手吗？

其实我也不太赞成简在知道罗切斯特有妻室后，过于坚决的态度，难道这之后就不能有一个更好的解决问题的方式吗？简是潇洒的走了，内心即使有了苦痛，有不得不离开的理由，但又何尝不是一种解脱呢，将这摊乱麻扔给了罗切斯特。男女主人公最后是真的走到了一起，故事结局也是幸福的隐喻，那场火灾夺走的只是罗切斯特部分身体的健康，如果是他的整个生命呢？这样下去结局还会是圆满的吗？生命中充满了太多的不可知，可能前一秒还活生生在你身边的人，下一刻可能就去了另一个，你永远也无法知晓的世界。我只想说，珍惜这一份难得的感情，更珍视那个给你这样感情的人，不要轻易说放弃，说分手，这么大的世界，独独让我们遇见并且相知，然后相爱，是多么的不容易，不管结局怎么，拥有时，就要学会拥有的态度。

我一直记得这样一句话，喜欢是一个人的事，爱才是两个人事。两人相爱，在某些方面一定得达到某种平衡，是两个灵魂的相互吸引，相互爱慕；而不是两人的家世，外表的相契合。爱需要摆在对等的位置，真正相爱的两人，双方付出的爱应该是相当的，就像天平的两边，一重一轻是永远也无法达到平衡的，爱情要正常发展，而不是畸形的对立，平衡的爱情天平才有可能维持恒久。

简爱读后感xx字

文/陶春玲

三天多的时间终于读完了《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉，一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。然而我还得在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。很少见到这样迷人的异国风情。这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感慨了很多。其实我应该早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现在去欣赏它，实在有些相见恨晚。

作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。不过呢，人世间的真情多数是相通的。每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自己心中的真爱时，多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后，她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。

关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。应该要感谢这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原着生辉。其次，夏落蒂。波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。在读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮的民族。再次，夏落蒂。波郎特对感情戏的处理上，可以称得上很高明。她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。如此巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。

《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：我比你老的多。曹雪芹一生所学要比夏落蒂。波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。比方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。这点在很多中国人的文学作品中做的都不够。

读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏信仰的时代。在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。