《愚公移山》原文和翻译多篇

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译文： 篇一

列御寇，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

原文 篇二

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

点评： 篇三

1太行山：在黄土高原和华北平原之间。

2王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

3方：指面积。

4仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

5冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

6河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

7且：副词，将近。

8面山而居：面对着山居住。

9惩（chéng）：戒，这里是‘苦于、为。.。.。.所苦’的意思。

10塞（sè）：阻塞。

11迂（yū）：曲折、绕远。

12聚室而谋：集合全家来商量。室，家。

13汝：你。这里做复数看，为‘你们’的意思。

14毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。

15指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

16汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。

17献疑：提出疑问。

18以：凭借。

19杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

20损：削减。

21曾（céng）：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与‘不’连用。

22魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。

23丘：土堆。

24置：安放。

25且：况且。

26焉：疑问代词，哪里。

27荷（hè）：扛的意思。

28夫：成年男子。

29箕畚（jī běn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

30孀（shuāng） ：孀妻，寡妇。

31遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。

32龀(chèn)：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。

33寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。

34始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

35河曲------古地名，在今山西省芮城县西。

36叟（sǒu）：老头。

37惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。

38其：在“如……何”前面加强反问语气。

39长息：长叹。

40一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。

41汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。

42匮（kuì）：竭尽的意思。

43虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。

44苦：愁。

45亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。

46操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

47惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

48帝：神话中的天帝。

49感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。

50夸娥氏：神话中力气很大的神。

51负：背。

52厝（cuò）：同“措”，放置。

53朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。

54雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

56陇断：即垄断，山冈高地

注释 篇四

第一段写了太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨，愚公的品质也就越突出。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。

第二段写了愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。

第三段写了愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。愚公和智叟的对话是全文的核心，愚公坚信可以移山。智叟目光短浅，阻止愚公移山。

第四段写了天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。

文章通过了愚公移山成功的事情，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。

文中对比：愚公移山的目标十分明确，他要变“出入之迂”为“指通豫南，达于汉阴”；愚公不怕困难，亲行动，他“率子孙荷担者三夫，叩石垦壤”；愚公目光长远，能辩证地看问题，他认识到“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。而智叟则与其相反，他讥笑、责备愚公的行为；他轻视愚公的力量，质问愚公，“曾不能毁山之一毛，其如土石何”；他目光短浅，只看到愚公的“残年余力”，而忽视了子孙的绵延不绝。两相对比，愚公不怕困难的大无畏精神更加突出，愚公这一人物形象也更加鲜明。

文中烘托：太行、王屋二山的高大，运土石路程的遥远，对显示愚公的气魄，也说明移山劳动的艰巨具有一定的作用。又如写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”，也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。

结尾深意：照应故事开头。太行、王屋二山被大力神的两个儿子背走，愚公的愿望实现。虽是神助，但愚公之诚，不可磨灭；移山之功归属于愚公！

译文 篇五

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈。（这两座山）本来在冀州的南面，黄河的北面。

北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。（他)苦于山北交通阻塞，进出要绕远道，就召集全家来商量说：“我要和你们尽全力挖平险峻的大山，一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，可以吗？”(大家）纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连像魁父那样的小山都不能削减，又能把太行、王屋（两座大山）怎么样呢？况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢？”大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。”于是率领挑担子的三个儿孙，敲凿石头，挖掘泥土，用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往，季节交换，才往返一趟。

河曲智叟笑着劝阻愚公说：“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年，剩下的这么点力气，连山上的一棵草都铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长长地叹息说：“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都不如。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子。儿子又有孙子；子子孙孙是没有穷尽的`啊。可是山却不会再增高加大，还愁什么挖不平呢？”河曲智叟没有话来回答。

山神听说愚公移山这件事，怕他不停地挖下去，就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南面。

从此，冀州的南部，一直到汉水的南边，再没有高山阻隔了。

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