孟子二章的知识点总结

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《孟子二章》出自孟子之手，别称《生于忧患，死于安乐》《得道多助，失道寡助》。具体可参考八年级上册的语文课本，里面就有明确的叙述。下面小编给大家分享一些孟子二章的知识点，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

孟子二章的知识点1

《富贵不能淫》

一、通假字

往之女家(女:同“汝”，你)

二、一词多义

戒： 往送之门，戒之 (告诚) 居： 居天下之广居 (居住)

必敬必戒 (谨慎) 居天下之广居 (住所)

之： 母命之 (代词，她，代指女儿) 道： 妾妇之道也 (道理)

住送之门 (动词，去、到) 独行其道 (道路)

三、古今异义

1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉

古义：真正，确实 今义:诚实，真诚

2.以顺为正者，妾妇之道也

古义：准则，标准 今义:正直，正义

四、词类活用

1.富贵不能淫

(淫:动词的使动用法，使…惑乱，使……迷惑)

2.贫贱不能移

(移:动词的使动用法，使……改变，使……动摇)

3.威武不能屈

(屈:动词的使动用法，使……屈服)

五、课文翻译

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就都害怕;他们安静下来，天下便平安无事。”

孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行加冠礼时，父亲训导他;女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!’把顺从当作标准，是妇人家遵循的道理。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行;不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”

6、问题探究

1.主题思想：

《富贵不能淫》探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。先直接反驳，对景春的观点持否定态度，再从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。孟子提出了三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义;第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则;第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。

2.孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫?在孟子心目中什么样的人才是真正的大丈夫?答：孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。

在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义;无论得志与否，都不能放弃自己的原则;更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。

3.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么?

答：“是”指一怒而诸侯惧，安居而天下熄。“此”指富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

孟子二章的知识点2

《生于忧患，死于安乐》

一、通假字

1.曾益其所不能

“曾”同“增”，增加

2.困于心，衡于虑

“衡”同“横”，梗塞，不顺

3.入则无法家拂士

“拂”同“弼”，辅佐

二、重点词语解释

1.舜发于畎亩之中

发：兴起，指被任用 于：从

2.傅说举于版筑之间

举：选拔、任用，这里是被任用。

3.故天将降大任于是人也

故：所以 是：这，这样 降：下达 大任：重大使命

4.行拂乱其所为

乱：扰乱

三、古今异义

1.征于色，发于声，而后喻：

古义：明白，了解 今义：说明，比方

2.然后知生于忧患

古义：这样以后，这样……才 今义：连词，表示接着某种动作或情况之后

3.所以动心忍性

古义：用这些来…… 今义：表示因果关系的连词

4.入则无法家拂士

古义：在国内 今义：进入

5.出则无敌国外患者

古义：在国外 今义：出去

6.管夷吾举于士

古义:狱官 今义:士兵、士官

7.故天将降大任于是人也

古义:代词,这 今义:判断动词

四、一词多义

1.于

生于忧患，死于安乐 / 征于色，发于声，而后喻 (在)

舜发于畎亩之中 (从)

天将降大任于是人也 (给)

2.拂

行拂乱其所为 (违背) 3.发 舜发于畎亩之中 (兴起，指被任用)

入则无法家拂士 (同“弼”，辅佐) 发于声 (显露、流露)

4.而

困于心，衡于虑，而后作 然后，才

征于色，发于声，而后喻 然后，才

然后知生于忧患，而死于安乐也 表并列

五、词类活用

1.必先苦其心志

使……痛苦 2.劳其筋骨：使……劳累

3.饿其体肤

使……饥饿 4.空乏其身：使……穷困缺乏

5.所以动心忍性：使……惊动;

使……坚韧 人恒过： 过：犯过失，犯错误

六、课文翻译

舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨受劳累，使他经受饥饿，使他身受贫穷之苦，使他做事不顺，(通过这些)来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，来不断增加他不具备的才干。

一个人常常犯错误，然后才能改正;(犯错误时)内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为;(一个人的想法，只有)从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能被人们所了解。(一个国家)内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。

七、根据要求填空默写

1.出自本文的一个成语：生于忧患，死于安乐。

2.阐述要成就大业，必先在思想上、生活上、行为上等经受一番艰苦磨练的道理的句子是，其中阐述在思想上受磨练(外部条件)的句子是：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

3.孟子认为，人才是艰苦环境造成的，文中能表现磨练的益处的句子是：所以动心忍性，曾益其所不能。

4.造就人才的主观(内部)条件是困于心，衡于虑。

(内心忧困，思虑堵塞，经历一番艰苦的思想斗争)

5.《生于忧患，死于安乐》一文的中心句(中心论点)是“然后知生于忧患，而死于安乐”，作者认为国家长盛不衰，就需要有“法家拂士”和“敌国外患”。

八、问题探究

1.主题思想：《生于忧患，死于安乐》作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼,终于担任重大任务的名人的事例,说明忧患可以激励人奋发有为。

接着，作者从一个人的发展、一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。这篇短文阐述了造就人才和治理国家的问题,指出“生于忧患，而死于安乐”的深刻道理。

2.第一段运用排比句列举事实，这些人物的共同点是什么?列举人物的目的是什么?

都出身卑微，都经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干，后来被统治者委以重任，而且干出了一番出色的事业。目的是以事实证明只有经历艰难困苦的磨炼才能成就大业(逆境造就人才)，从而证明“生于忧患”的道理。

3.作者在第一段列举事实之后，以“天将降大任于是人也”一段话说明了什么道理?

说明人要有所作为，成就大业，就必须在思想、生活和行为等方面都经受一番艰难困苦的磨炼。

4.“困于心，衡于虑，而后作;

征于色，发于声，而后喻”说明了人处于困境能激发斗志。

5.“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

”这句论述了什么道理?怎样理解这句话?论述了“死于安乐”的道理。这句针对国君提出，意思是说如果国内没有执法严格、敢于直谏的臣子，国君就会胡作非为;外面如果没有势力、地位相等的国家，国君就会耽于安乐。这样，国家常常会灭亡。

6.由个人升华到国家，论证“死于安乐”的句子是入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

7.第一段侧重论述“生于忧患”，第二段侧重论述“死于安乐”，中心论点是生于忧患而死于安乐也。

8.结合课文内容说说你对“生于忧患而死于安乐”的理解，并另举一两个事例来证明这一观点。

文中的“生于忧患而死于安乐”是说忧患和磨难可使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达;安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。越王勾践和吴王夫差的故事就能证明这一观点。吴越交战，越国战败，越王勾践立志发愤图强，准备复仇。他卧薪尝胆，就是怕舒适的生活消磨了自己的志气。他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布。经过“十年生聚，十年教训”，越国已经恢复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件。反观吴王夫差，战胜越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，最终为勾践所败，身死而国灭。

中心论点应该是:

天时不如地利,地利不如人和

这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”(即“仁政”)的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。

这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。

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