最喜欢的节目作文400字（多篇）

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最喜欢的节目作文400字 篇一

我最喜欢的电视节目，要数中央3台星期日6点30分播出的“联合对抗”啦。

在“联合对抗”里，我能学到许多知识。例如上一次，里面有一个“幼儿流鼻血时是仰头还是低头好”的问题，不少人一定认为是仰头好。而那个选手说是低头，答案公布了，真是低头好。以后有人流鼻血了，我一定会阻止他仰头。

这个节目还能帮助我解决一些在生活上的困难。有一次，爸妈不在家，我要热个鸡蛋吃。正准备把整个带壳的鸡蛋放进微波炉，我突然想起“联合对抗”有一次的问题，就是鸡蛋能不能带壳放进微波炉，答案是不能。因为鸡蛋带壳热是要爆炸的。幸好我记了起来，要不然，这个鸡蛋可要泡汤了。还有一次，爸爸拿了一张海亮学校分班考试的试卷给我做。里面有一道题是让我填诗圣、诗仙。真凑巧，“联合对抗”里面又有了！诗圣是杜甫，诗仙是李白；我又得了3分。

自从我迷上了这个节目，我总能在一些小弟弟、小妹妹面前显显威，让我在他们心中的威信又增高了许多。

现在，我要掌握更多的知识，争取长大后能去“联合对抗”抗一抗！

最喜欢的节目作文400字 篇二

我喜欢的电视节目是《武林外传》，它有许多吸引人的地方，它是一部富有幽默感，故事情节跌宕起伏，引人入胜的电视剧。剧中采用夸张的拍摄方法，将人物的高超武艺表现的活灵活现。人物形象刻画细致趣味，让人印象深刻。有时我看得津津有味，剧中的幽默情景，让我笑的`前仰后翻。不过这部电视剧也有它的不足，那就是里面有一些儿童不宜的镜头。我最想与大家分享的是吕秀才智胜姬无命的故事。吕秀才是一个身无武功的知识分子，考了七八次都落榜了，但他能说会道。他的口头禅是“子曾经曰过…”。武功高强的姬无命想要杀吕秀才，吕秀才运用他自己的计谋，把姬无命弄的稀里糊涂，最终武艺非凡大姬无命败在了手无缚鸡之力的吕秀才手上。吕秀才松了一口气说道：“知识就是力量。”这给我很大的启发：当今的社会，知识就是力量，科学技术是社会进步的重要力量。作为学生的我们，学习好科学文化知识，不要用珠宝打扮自己，要用知识充实自己。迎接挑战，做一名优秀的祖国接班人。

最喜欢的节目作文500字 篇三

说起节目，人人都有喜欢看的节目，什么“我去上学了”、“*好声音”、“挑战不可能”等等，我最喜欢的节目就是近几年最火的节目——“奔跑吧兄弟”。

这个节目人人都爱看。学霸*超、大黑牛李晨、小猎豹郑恺、天才陈赫、小巨人王祖蓝等其他明星大咖，这个节目之所以能吸引我是因为这个节目内容搞笑，经常会出现令人意想不到的事情发生，让人捧怀大笑。这不，在“奔跑吧兄弟”2里面，有一个游戏就是一支队伍做动作，另一支队五模仿，有两个队员将鞋子和鞋垫换一下，使另一支队伍怎么也想不到；还有第三部的最后一期，陈赫觉得自己跑不到终点，就去拔其他路过者的尾巴（因为大家都穿上了袋鼠服）使其他人欲哭无泪，而观众则哈哈大笑，我不得不佩服陈赫脑洞大。

内容古怪好笑只是一点，还有一点就是为了别人而坚持不懈的精神。在笑声后面，跑男团的成员们为了大家的笑容受了多少苦，在指压板上奔跑跳绳，使得脚底板十分刺痛红肿；在冬季的一期节目中在冷水中拍摄，那得多冷都难受啊，还有在一年深情厚谊之后分别时感人的场面，令人热泪盈眶，让我懂得有相遇就有分别。

“奔跑吧兄弟”让我在学习后放松，带给我快乐，在欢笑中也给我带来启示——永远都要坚持不懈，为他人着想，永不放弃，一直向前奔跑！

最喜欢的节目作文500字 篇四

说到好节目，我想到了*十台的《科学》这个节目。里面的内容都是一些未解之谜，奇闻怪事。

这个节目让人的想象力有很大扩展，想象力随着剧中的情节随意联想。有一次节目报道了一个七旬老人头上长一个五公分的牛角，我当时想到难道这个老人是独角兽？居然≤www.haoword.com≥长个角？接下来电视里出来了那个长角的老人，我聚精会神地观察着那个角，这个角是一圈一圈的，类似羚羊角，我想会不会是老人碰到什么细菌引起异变？会不会是有人故意拿老人做实验？实验是一种移植技术，我的脑海里的想像一个接一个的出现，思维是十分活跃，我觉得这节目好在可以提高想像里和活跃思维还有增长见识。

最近这个节目播出了一集叫《封土下的亡灵》，里面讲述了我国的靖安大墓中有四十七具棺材，专家们起先以为靖安大墓是一个将*墓，后来开起主棺和其它的棺木发现死尸全是美貌的女子，而且是在同一时间死亡和下葬的，这让专家们十分苦恼，这些女子是为何而死？又是为何被埋在一起？这不仅让专家们百思不得其解，也让电视前的我浮想连篇。我想这些女子应该是受到某种灾难一次*死亡。也有可能是发生什么事情被处死后埋在这里，我的脑里的可能一直浮现，我的思维仿佛进入了那个时代。

这个节目让我们活跃思维有增加想像力还有增长见识，难道不是一个好节目？

最喜欢的节目作文400字 篇五

有的同学喜欢《runingman》，有的同学喜欢《快乐大本营》，甚至有的同学喜欢《大汉情缘》《连城诀》等电视剧。可我却再一次与众不同，我喜欢《百家讲坛》。

有人说我傻，在学校呆了一整天，还看《百家讲坛》，也由此，有人说我是书呆子。其实，我跟同龄人一样爱看《跑男》，《麻雀》《解密》也是我的最爱，只不过，我对《百家讲坛》更是情有独钟罢了。

可不是么！我对于《三国》《水浒》之类的书特别讨厌，管他是不是四大名著呢！可偏偏老师布置了班级共读！两个月的假期，我也就囫囵吞枣般匆匆翻了一遍。开学的第一周，利用中午的时间，老师给大家播放了《百家讲坛之三国》。没想到这节目一下子把我给吸引住了。通过易中天的讲述，我仿佛走进了历史，走进了《三国》，真正感受到了那战火纷飞的年代中各路英雄的英姿。

通过《百家讲坛》，我改变了对历史的很多想法，通过《百家讲坛》，我感受到了与看*节目不一样的乐趣。如果说《讲坛》是灯，那么我就是路人，为我照亮前方的路；如果说《讲坛》是水，那么我就是一叶小舟，随波逐流。

《百家讲坛》，我最喜欢的节目！另类就让我另类吧！

美孚黎丧葬习俗及其鬼魂观念 篇六

【摘要】黎族支系之一的美孚黎丧葬习俗可从葬式和葬仪两个方面进行调查研究。传统关孚黎的葬式分为“远葬”和“近葬”两种，随着社会发展，家族基地的“近葬”葬法成为现代美孚黎的主要葬式习俗。文章以海南省西方村美孚黎的“近葬”为个案，对其丧葬仪式从入殓、出殡、下葬、引魂、做七、封土、同望等几个方面进行调查记录，揭示黎族文化中灵魂不死，鬼无处不在；祖先鬼最大；人鬼两界的二元对立统一等独具特色的鬼魂观念。

【关键词】美孚黎；丧葬；鬼魂观念

【作者】谢东莉，中南民族大学在读博士生、遵义师范学院副教授。贵州遵义，563002

【中图分类号】C952 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2013）01-0124-008

丧葬是民族文化的集中体现，美孚黎作为海南黎族支系之一的世居民族，在漫长的历史发展过程中兼收并蓄，形成了自己独特的葬俗，本文试以海南省西方村美孚黎村民的丧葬仪式为个案考察，力图呈现美孚黎丧葬习俗的传承、发展及其特点，揭示其所承载的社会文化内涵及其鬼魂观念。

一、美孚黎的地理分布及-N查田野点概况

美孚黎又称“长筒裙黎”，自称moi fau（音），意思是“住在下路的客人”，黎族五个方言支系之一。人口6万多人，仅占海南黎族总人口的5%，是黎族人口最少的一个支系，主要分布在东方市江边乡至下游昌江黎族自治县乌烈镇峨沟村近百公里的昌化江两岸，人口居住比较集中。其中人口在1000以上的村落有昌江的白石村、峨港村、峨沟村、塘坊村、保平村，东方市的抱板村、旧村、西方村、东方村、中方村、大田村、玉道村、玉龙村、报白村、俄乐村等。

西方村属东方市东河镇，位于东方盆地西部，东河镇正西约三公里处地势比较平坦宽阔，属于河水侵蚀而成的河谷平原，面积266.44公顷，其中基本农田面积72.32公顷。据2010年全国第六次人口普查结果显示，现有772户，3283人，除了十几户俘黎外，余皆美孚黎，全部姓符。村内有六个公派（相当于宗族），公派内部不能通婚，但公派之间可以通婚。传统的西方村是一个以农业为主的村落，村民日常用黎语交流，年轻人能听说普通话，中年男子因多在外打工，对普通话比较熟悉，但表达不流利；中年女子和上了年龄的老人则不懂普通话。村民教育水平相对较低。如其它美孚方言黎族一样，西方村人躯体轻秀、身材苗条；人口集中且居住密集；公派有祠堂，家庭有神台，排字辈。

二、基于田野调查的美孚黎丧葬习俗

（一）葬式

传统的美孚方言黎族都是采用仰卧直肢土葬，在西方村，这种葬式有两种不同的葬法：一种是在公共墓山采用“叠葬”方式，也称为“远葬”。在20世纪50-60年代以前：这种葬式在西方村曾长期盛行。这种葬式是将亡者用蔸叶席子对折包裹，用五节藤条分段扎绑尸体，然后把其从墙洞送出放在托尸竹排上，用藤条捆牢，绑在抬尸竹竿上，由黑公抬起放上盖尸被后，再由年轻人抬到墓山，家属、亲戚以及村民都跟随送葬。到墓山上本公派的墓地后，黑公解开尸包将亡者放人棺中，黎道公则根据亡者家属提供的先人墓穴位置占卜墓坑。将亡者葬在先人棺木下面，尸体穿素衣人殓，不用随葬品，男的葬于父亲或者是祖父的棺下，女的葬在母亲或者是祖母的棺下。然后将坟坑填平打实，在坟头上堆土成盆状，坟前插一根粗木桩作为标记，再在坟前坟后各立一树枝，横放一长树枝于其上，覆盖编好的茅草如金字形屋顶，亡者的遗物等丢放在屋下。坟呈长形，有一定朝向，亡者尸体头面北，脚朝南。不设墓碑，也不祭扫，不修坟。葬后不“做七”，但做“同望”法事。

另一种是家族墓地的葬式，也称为“近葬”。在上世纪60-70年代，受政治运动的影响，村里的公共墓山挖了种剑麻、玉米等作物，墓山的“叠葬”方式逐渐消失，为家族墓地葬式所代替。这种家族坟墓一字排开，左大右小，左祖公右子孙，左老公右老婆。如果孩子多，没有地方，可以另外找先人的土地埋葬。这种葬式虽然在坟前坟后也插木桩，但三年以后换上石碑。碑可以是请人刻制的，也可以是在山上找的很矮的石头，用纸写上牌位字样贴在石头上。一般只给男性立碑，这几年有个别家庭也开始给女性先人立碑，这是以前所没有的。每年清明子孙前来祭拜扫墓，葬后“做七”，也做“同望”法事。

在西方村，葬法依亡者的死亡方式、年龄、性别有所不同。一般正常死亡者葬于家族墓地，男性葬礼比女性葬礼繁琐隆重；如果是非正常死亡、家人又无经济实力为其操办亡魂超度仪式的，则在其出事地或者是远离村落的地方，用蔸叶席子包裹尸体挖深坑埋葬。家境条件富足，其家属又不愿意死者亡魂无家可归的，就通过杀牛、杀大猪、杀小猪、杀狗、杀鸡做大法事，以镇压恶鬼，把亡者凶魂招回来超度，让正常亡故的祖先们接纳他。在汉道公的带领下，经过一系列繁琐辛苦的安村、安路、安家的仪式后，亡者尸体才允许人家族墓地安葬，下葬后再按照正常亡者的葬仪行葬礼。非正常死亡者经过法事活动后，其牌位（木偶雕像）可以放进家族“鬼屋”。五岁以上的小孩夭折可以用棺木人葬，埋在家族墓地；五岁以下的则由村中专门负责丧事操办的黑公用蔸叶席子卷起送到村落东面专门埋葬夭折婴孩的公共墓地埋葬。不论白天晚上还是刮风下雨，一旦某家有孩子天亡，都会请两个黑公来处理葬事，黑公迅速用蔸叶席子把尸体包裹，再用藤条扎绑后，从墙上打洞送出，因为按照本地习俗，这样的尸体是不能从门口出来的。届时，一个黑公用胳膊夹抱着尸体去墓地，一个黑公带挖掘工具同行，家人不能送葬。到墓地后，黑公挖土坑把尸体放进去埋葬，不留坟头。办完后，亡者家人请其吃一顿饭表示感谢。

（二）葬仪

2011年7月25日上午，西方村二队美孚黎符泽祝94岁高龄的祖母过世，征得亡者家属同意，我们有机会目睹了美孚黎葬仪的全过程。

1 入殓

老人过世当天，丧家燃放爆竹报丧（以前多是打粉枪报丧），并派人通知各个村落的亲戚。整个公派的人都来哭丧，女人围坐在亡者的身旁、脚下，一边鼓掌③一边嚎啕大哭，男人们则在亡者家的院子里哀哭。村中的黑公分别进行打墓、砍木、抬棺、给亡者洗脸梳头、穿衣化妆、发孝布等工作。丧礼由汉道公主持，先做准备工作：抄写疏文、做灵牌与经幡、摆放供桌等。

在上世纪五十年代的调查中，当时西方人在丧葬中使用的棺木是用大树干刳空而成的独木棺，村里专门制棺木的人用锯、斧、凿等工具把树干外形削成与汉棺相似的造型，前后两端刳成u字形，拿两块小木板用接榫的方法嵌上，另外加一棺盖。近来由于自然生态环境的变化，人们很难再找到足够尺寸的大树挖棺，当地人改用普通木板做棺，但棺木制作用榫卯技术镶盖，不用铁钉等金属材质，因为在其习俗中，棺木中用金属会伤害到亡者的鬼魂，这样会给亡者家属带来疾病或者灾祸。

亡者去世当天，黑公清理棺木后就迅速入殓。棺里面先铺上五张白纸，表示让亡者睡在钱上，然后在上面铺上红毯，上面均匀摆放五条白线，再把白布棚架其上。然后黑公把亡者从停尸床上扶起，放坐在铺有白布的椅子里给她洗脸化妆后，迅速用白布把尸身包裹放进棺木，绑上白线后盖棺，④再用毛毯、筒裙覆盖棺上。此刻，众女眷挤坐在棺木周围，抚掌动哭。

2 出殡

入殓后，汉道公带领其家属唱经吊唁，与亡灵告别。丧家院落内摆放供桌一张，上面摆放13个碗（3碗水、5碗酒、5碗饭），全鸡一只，装米插香的碗一个，道公的法器数件，如五雷号令牌（总召万神）、天师道印、杯（占卜用）、蛇（变法、变生用，树根雕成）。此时，黑公给吊唁群众分发孝布，最先分给亡者大女儿，然后才是其他亲眷。在锣鼓的伴奏下，汉道公带领亡者家属祭拜天地神灵，唱经《上孝绕棺》，目的是向天帝汇报老人过世了，家人悲痛万分，感念祖恩，请各路神灵多多关照，让亡灵在黄泉路上一路好走。亡者大女儿手捧灵位走在最前面，跟随道公在院子里转供桌祭拜天地神灵。亡者正屋贴上“祖母辞世呼不归，儿孙泪洒何时干”的绿色对联。唱经告一段后，供桌抬进停棺房间，汉道公带领手捧灵牌的亡者二孙围绕棺木唱《转科》，给亡灵送行，分别从东南西北中五个方向转五遍，每到一个方位，在棺木上点火照明，为亡灵引路。道公边唱边拜，家人跟随作揖。礼毕，道公在棺头用法剑打碎供桌上的米碗，意思是分食给亡灵，吃了好上路走，家人与亡灵从此诀别，即刻起棺送殡。

在美孚黎习俗中，中午是忌出殡的，出殡一般都在下午，送殡队伍由本公派长者引路，汉道公与奉着灵牌位的孝子随后，十多个年轻人头顶一张红毯为其遮阳，十多个年轻人抬着棺材跟随其后缓缓前行，其后是长长的送葬队伍，一路上散纸钱，放鞭炮。

3 下葬

下葬前，首先要选定墓穴，墓穴位置大都选定在本家族的公共墓地，墓地一般处在山地高处，平常墓地的树木不得随意砍伐，只有在埋葬遗体时才能砍伐树木、开辟路径。到墓地后，棺木下葬，坟墓的埋制是男在东、女在西，中间有道墙隔开。汉道公在坟前唱经祭奠，众亲属依次向亡灵敬献酒水后回到亡者家中。女眷每人在墓地折树叶一枝，在坟前扫拂后拿在手中，在村口丢掉，意思是“你去你的！不要跟我！”，进家后，送葬的每个人洗手，清除污秽，希望亡灵不要跟回来，送殡的人能平平安安。

葬后回来，亡者家属们就和黑公一起商量，根据亡者与孩子之间特定的辈分关系斟酌变更孩子的称谓。在黎语中，男孩称“老”，女孩称“翁”。按照风俗，老爸过世长子负责操办丧事，其小孩的黎语名字就要更改，老妈过世老二负责，其小孩也要改名。“跑”（音）即爷爷，“走”即奶奶，那么其原来叫“福”的孙儿，叫“冲”的孙女，就会改称为“老便走”（“老”在黎话中是对男孩的称呼）、“翁便走”（“翁”在黎话中是对女孩的称呼），意为没有奶奶的孙儿孙女。“帝”是父亲，假如父亲去世，其儿女会改称为“老拍帝”、“翁拍帝”，意为失去父亲的男孩女孩。总之，家族亲人的去世，对于未成年的孩子来说，都有更改黎语名字称谓的可能，同时孩子们对父母亲的称呼也要相应改变。

下葬归来，汉道公在书写着“当兹亡过符氏大婆之灵牌位”前继续唱经，亡者亲眷蹲坐地上哀泣。灵牌放置在停尸房间的一张太师椅上，靠背搭着毛毯、桶裙及书写着“引魂使者”的一大张白纸。地上燃着没有火焰的木头，按照当地习俗，这些柴烟在13天内昼夜有人守候，不能熄灭，意为长明灯。从当天开始，亡者家里的亲人不能再吃米，只能吃面或者杂粮，13天后才能吃饭，而糯米是三年都不能吃的。

关于13天不吃饭的由来，在美孚黎社会一直流传这样一个故事：传说在一个丰收的秋天，父子两个同坐在晒稻架下，忽然稻架倒塌，把正在稻架下玩耍的儿子压死了，父亲心里悲愤，想着儿子是被稻谷压死的，看到米就想起儿子，于是美孚黎就有了人过世后家属13天内不吃米饭的习俗。

4 引魂

安葬亡者后的当天晚上，汉道公要引魂放灯、解结唱经，化解其平生罪愆。晚饭后，在正屋门口另搭一张桌，供奉“三尊金阙帝”牌位，依然是13个碗（3碗水、5碗酒、5碗饭），装满米的碗一个，上放钱币并插香三支，供桌上方悬挂着七枚铜钱结成的引魂通道，桌子下面是亡者的灵牌位。

晚上7点40分，红道公身穿红袍开始焚香唱经，先给“道教化主帝”送去上奉疏文，一则向尊主汇报有亡魂前来，二则祈告尊主能赐魂归，好给其化解平生罪孽。8点40分，道公取出亡者灵牌位，点燃蜡烛交给亡者孙，孝孙在两个亲属的搀扶下后退出大门，道公在锣鼓伴奏下，唱《燃灯科》紧随其后去村外引魂，亡者家眷随行。每走上一段路，先点燃火，道公念经、向火洒水，孝孙手捧灵位围着火转一圈，再在人的搀扶下后退引灯，目的是引魂放灯，给亡者照路。如此七次算是满灯，满灯之后才能把亡灵引渡回家。引灯到家后，道公做坛蘸科仪，手拿灵牌过铜钱架为亡者唱经解结。

5 “做七”

在美孚黎的丧事活动中，女人亡祭叫短灯，男人亡祭叫长灯。男人亡祭除了“做七”时的《六道科》，还要唱过十殿的诸多经文，汉道公白天夜晚要不间断唱上两三天才能做完，甚是辛苦。所以，在西方村，六个汉道公在办丧事的时候一般都会到场，互相替换协作。

晚饭后，丧家在院子里搭建一灵棚作为“做七”的场所。灵棚内从右到左，依次是天道天狱神君、地道地狱神君、人道人狱神君、佛道佛狱神君、畜道畜狱神君、鬼道鬼狱神君的牌位，每个神君面前都放了米、面、香，点着的蜡烛。灵棚两边有对联：六道风清晓旭日，诸神雾净见光天。汉道公身穿红袍，头戴法帽，一手持法剑，一手拿白幡，带领亡者家眷，边转灵边唱《六道科》，目的是把亡者魂灵从天、地、人、佛、畜、鬼六道中引渡回来，使亡灵得以超度。

三、黎族社会的鬼魂观念解读

通过以上丧葬习俗，可以看出在黎族社会中独具特色的鬼魂观念：

（一）鬼无处不在。且多性恶，贪吃残暴

黎族信奉万物有灵，盛行自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜，以祖先崇拜为核心，其次是自然崇拜，个别地区还保留着图腾崇拜的痕迹，这些崇拜多以鬼（黎语称“鼎”）的形象出现。在有些美孚黎地区，尽管出现了观音、土地公等个别神灵，但人们对鬼的崇拜，远胜于对神灵的信仰，或者从某种意义上说，人们是把这些神灵作为天鬼来对待的。这些鬼分善恶，但尚无尊卑、上下之分，人们平日所说的大鬼和小鬼，所依据的是其对人们的生产、生活的影响程度，并不意味着大鬼统治或者控制小鬼。在人们的宗教意识中，鬼支配着人们的社会活动和生产活动，左右着人们的日常行为和心理状态，人们将自己的理想和希望寄托于鬼，通过巫术与其沟通来解决社会生活中的各种问题与危机。

在黎族的中，鬼的种类非常繁多，有人统计说有100多种，大致可以归纳为人鬼、天鬼、地鬼三种类别。人鬼指人过世后其灵魂变成的一种无形无质、变化无常且比阳间的人强大得多的神秘力量，在此主要指祖先鬼。天鬼在此是个总称，指风雨雷电、日月星云等天体现象都有不灭的灵性，触犯了它们会使人生活不安宁。地鬼，顾名思义就是指地上万物，一切有实体性的生命物或非生命物的鬼灵，如地母鬼、水鬼、石鬼、灶鬼、山鬼、树鬼等。天鬼和地鬼可以划分到自然崇拜的范畴。

鬼喜欢四处活动，找点好吃的，因此给人们带来了很多的麻烦如疾病、灾祸等。如触犯了雷公鬼和太阳鬼，人会头疼发烧；遇上风鬼，人会患疟疾；雷公鬼作祟，庄稼会遭受虫害和风灾；水鬼作祟，田地会受旱涝之灾；碰上了风鬼，病者心烦意乱、神志不清；对灶鬼冒犯，家里将会生病破财等。因此人们对鬼非常惧怕，一旦有所冒犯，一定要请巫师――道公来看鬼、做鬼、赶鬼，然后杀牲祭祀，宴请这些贪吃的鬼后，再与其沟通调解。鬼对人无所畏惧，但对道公还是非常惧怕的。

（二）祖先鬼是最大的鬼。子孙要以认真供奉祖先鬼为己任

黎族祖先崇拜的主要对象是祖先鬼，属于人鬼的范畴，是最大和最有力的鬼，也是最让人害怕的鬼。按祭品的种类不同，可分为“大祖先鬼”、“中祖先鬼”和“小祖先鬼”。杀牛作为祭品的称为“吃牛鬼”即“大祖先鬼”；杀猪作为祭品的称为“吃猪鬼”即“中祖先鬼”；羊、狗或鸡作为祭品的，称为“吃狗鬼”或“吃鸡鬼”，即“小祖先鬼”。在黎族的中，人死之后变成鬼，他们凶恶贪婪，四处游荡，人遇到他们灵魂就会被勾走，轻则生病，重则死亡。人世间生活的好坏与祖先鬼的福佑有关，因此在黎族社会有“天上怕雷公，人间怕禁公，地下怕祖公”的谚语。

正是这种祸福个人或家族的神秘力量，人们对祖先鬼非常惧怕，表现在丧葬习俗上就是通过一系列繁琐的仪式来安抚亡灵，让亡灵尽快离开生者的生活圈，回归到祖先居地。“丢掉从坟地带的树叶；给子孙更改称呼；给亡灵封土占地，划出势力范围”等习俗，表现出人们与亡灵彻底决裂，希望摆脱其纠缠的心理。因为人们对祖先鬼的概念基本上还停留在恶鬼的阶段，人们普遍认为人死灵魂不灭，生时灵魂附于肉体，死后变成鬼，或栖附于其他物体，或游离于村落住所，或往来于阴阳两界，它们爱作祟害人，使人生病，给家庭带来灾祸，故在日常生活中，人们十分虔诚地供奉着祖先，许多家庭设有祖先的灵位和偶像，一些地方还建有鬼屋（相当于汉族的祠堂），体现出浓厚的祖先崇拜意识。而这种意识也成为渗透到黎族人社会生活各个方面的信仰习俗，从人生礼俗到岁时节日，从解禳消灾到道德禁忌，人们都要认真侍奉祖先鬼，向其汇报子孙们的生活状况，让其分享家族的收获和欢笑，以期祖先鬼能远离家人，庇佑子孙，唯恐其没有得到优渥的礼遇而祸及生者。因为在黎族的信仰中，人与鬼是处于两个不平等的位置，鬼有魔术和法力让生者的生活及其家庭或好或坏，人却没有足够的办法去对付它消灭它，为此人们只有讨好它，远离它，威胁它。

（三）世界分人鬼两界，鬼喜欢到人界活动，鬼魂可以投生

在黎族的中，神界非常模糊，常常被人们融合到鬼界里面去，人们对世界的认知划分为人界和鬼界二元对立的统一。在这两个世界中，人和鬼都各自有活动的阈限和时空范围。比如在黎族社会中，人们对于超出自己祖先活动范围的自然界是非常谨慎的，哪怕是开荒种地，人们也要请道公占卜吉凶，唯恐一不小心侵犯了蛇精、树鬼等的地盘而祸害家人。每天的中午12点到下午两点，人们很少外出活动，更不能大声呼叫某个人的名字，因为在其观念中，这个时间段是鬼魂出来活动的时间，人们很容易撞到鬼为其所害。人们谨慎小心地恪守着自己的地界，尽量不去招惹鬼上身。但鬼界的精灵似乎比人要活跃得多，它们常常突破自己的地界，到人界来游走活动。特别是那些凶死的鬼魂，更喜欢在人界伺机报复。

黎族人的观念中，凶死的鬼魂即指那些因为雷劈、落树、溺水、吊颈、枪击、车祸等非正常死亡的人之灵魂，黎语称为“鼎的”，他们是被厉鬼摄取灵魂而意外亡故的，心里充满着愤恨与不满，亡者死后，其鬼魂经常作祟人间，把村寨搞得不得安宁。因此，人们对于非正常死亡者极其恐惧，并坚持用一些习俗方法和巫术习惯来处理这种恐惧。如在美孚黎的习俗中，凶死在外者的尸体在没有做一系列的解禳法事活动是不能抬进村寨的。即使经过道公的巫术压制和灵魂超度可以使非正常亡者也进入鬼屋接受子孙的供奉，但并不能从根本上消解人们心中对其的惧怕。尽管说道教的传人，对黎族宗教特别是美孚黎的社会文化产生了一些影响，但人们只是利用了道教的一些名称、法器和形式，核心内容依然是黎族原始的。

另外还有一些因为没有子孙或者是子孙断绝而在鬼界衣食无靠、无家可归的孤魂野鬼，因为没有现世子孙的供奉，不得不出没于山间路径，拦路阻道，向人抢吃。对人们而言，这些鬼魂在人界的存在都是施展负面作用的，人们要定期举行以辟邪为目的的祭祀，并伴随着生活中不间断的护身符和咒具。同时，为了避免自己亡故后也落入孤魂野鬼的悲惨境地，人们对于自己的身后事非常重视，在社会上规定了诸多的禁忌和习俗，来稳固家族，传承血脉。如在西方村规定女孩不能继承家族财产，不允许有上门女婿等。

人死后，其灵魂是可以投生转世的，如果人还没有去世，其灵魂就过早投胎，人就会生病，并逐渐致死。特别是小孩子，其灵魂最容易丢失，因此，凡是生病久治不愈者都会请道公看鬼、赶鬼、招魂，身体虚弱的小孩平时都要带手链、脚链、铜钱①等辟邪物确保平安。

结语

总之，作为海岛型文化的黎族，其相对封闭的地理环境形成了西方村美孚黎人独特的生活方式和认知系统，文中展示的美孚黎独特繁缛的葬俗即是其表现形式之一。同时，死亡是日常生活中经常发生的事件，人们处理死者及面对死亡的态度可以反映此社会中所具有的的特色，因而这种独特的丧葬仪式的展现，为我们认识美孚黎人的生死观、世界观及民间信仰提供了丰富的素材。也应看到，在固守传统的过程中，民族文化间的交流与碰撞亦赋予了美孚黎葬俗多彩的文化面相，如黎族丧葬仪式和习俗中对中国传统文化中的儒佛道思想的吸收，特别是佛教教义中六道轮回思想等，为我们进一步深刻认识美孚黎丧葬文化习俗的生成机制提供了重要线索。丧葬仪式作为其传统民族文化的核心内容之一，对于增强黎族村寨的文化认同和凝聚力具有一定的功能和意义。也应该认识到，在现代官方主流文化及市场经济背景下，黎族传统丧葬文化中的一些内容和形式，如仪式的长时段性与其中伴随的高消费现象等，在未来的社会发展中将会遭遇到很大挑战，并发生相应的变迁，这将是值得关注的有意思的课题。

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