优秀传统文化作文300字（精选6篇）

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篇1：优秀传统文化作文

我的外公、外婆都是唱花鼓戏、打花鼓的高手。我们这十里八乡的人家婚丧嫁娶、过生日或者过节日，都会将外公、外婆请去唱三天三夜的花鼓戏。

空闲的日子，外公外婆七点起床，八点吃饭，九点出发去“花心街”或者是更远的“龙凤广场”，几十个花鼓戏朋友聚在一起唱花鼓，下午三点准时回家。即使回到家里，他们还会自娱自乐边敲边唱，兴致浓时外公外婆还会对唱，甚至“齐锣隆咚镪”地敲打花鼓。喜欢安静的爸妈回到家，瞧见她们那阵势也不烦，不论是她们唱古书、歌颂党的好政策、唱奇闻异事，还是她们吹捧几句甚至相互挖苦，爸妈都笑眯眯地不气恼。

以前，我认为是爸妈怕伤害老人的自尊才不阻止的，后来听说，妈妈外出上公开课也有花鼓片段教学，还拿回大奖。妈妈原来也在偷偷学哩！

我也能露一手吗？我的心里直痒痒。

有一天，我的家庭作业是背古诗。我突发奇想，将李白写的《望庐山瀑布》和《早发白帝城》也当作花鼓来唱。外公夸我聪明，说我以二、二、三停顿的方法唱出了花鼓的韵律，像《春晓》这样的诗还可按二、三停顿的方法唱。妈妈告诉我古诗和花鼓一样都讲究押韵，而古人对于诗词最早流传的方法居然是唱或吟诵，发展到后来才是读呢。

在妈妈的启发下，我在学校跳橡皮筋时，还发动我的朋友们边唱“古诗花鼓”边跳皮筋，大家都觉得有趣，老师也夸奖我头脑灵活。

在我八岁生日时，向来沉默寡言的爸爸，居然送了我一件特殊的生日礼物，他也能唱花鼓，你听——“皮筋串古诗，几千学生知。八岁田子阅，创意了不得。”

哈哈，你们来说说，我们这一家是不是“花鼓世家”？

篇2：优秀传统文化作文

我出生在一个医学世家，外公、外婆、妈妈、舅舅、舅妈都是医生。

没上学的时候，我天天跟着妈妈上班，在门诊室里，我模仿医生看喉咙、测体温。在中药房里，我熟知了许多花草枝叶，能叫出它们的名，说出它们的用处，还认识了不少字呢！

中药是大自然赋予人们最好的礼物，能治很多病。记得有一次，我打喷嚏又头痛。妈妈安排我躺下，然后给我熬来一杯咖啡色的中药。真的很神奇，我喝下中药后过了一段时间，全身是汗，浑身湿透，渐渐地感觉自己舒服了，精神也好了。

妈妈告诉我，这是李伯伯给我用的麻黄汤，专治风寒感冒。中药成分里的麻黄、桂枝发汗。从此，我对中药有了浓厚的兴趣，一有空就跟李伯伯学唱汤头歌：“麻黄汤中用桂子，杏仁甘草四般施……”《桂枝汤》、《四君子汤》、《四物汤》等一首首奇妙、顺口的汤头歌给了我许多乐趣。

在学习的过程中，李伯伯还教会了我汤头歌的组方、用途。

中医文化博大精深，源远流长，是中华民族的魂宝。我想到将来有一天，能用学到的知识帮助身边的人，全身就充满了力量。

篇3：优秀传统文化作文

同吹过古铜色的窗棂，潇潇洒洒地落在我的桌上，掀动着日历上那日趋改变的数字，掀开了人生岁月里，我对楼间流年的思考。

凭窗四顾，偌大的城市中，螺纹、穹顶、哥特、马赛克……映入眼帘皆为欧式风格。放眼遥望，刚硬的线条是亚里士多德严谨的论述；明亮的大窗荡漾着是中世纪教堂的镇魂曲；卷曲的垂帘是莎士比亚仲夏之夜的浪漫幻想……我们在这片五千年积层的土地上，以西方的姿态驻足。而眼前，面对残存的废墟，你忍心看着那段历史的微笑像风中的日历一样，被风撕扯，被风消逝吗？

我掀动着日历，一页页的字迹承载了中华文化沉深的记忆。

日历停在了这一天。眼前，俨然一座繁华。那座三院九厅的大宅，红漆剥蚀，朱檐挂网，那一生荣华之心无法挽回这大宅深秀的沧桑。这散星似的楼宇无言，但留下的总是一段段生离死别的悲哀诗句。但是，楼宇仍在风中挺直腰身，用苍颜去印证流年。那是一座宫殿，鸟鸣柳翠之间是六代帝王的梦想。颐和园，你这朵奇葩却在日历的翻折中，在中西文化的对抗与交流中，凋零了……

就是这样一种建筑方式，维系了我们民族五千年的怨、恨、悲、愁；但它却像日历一样，无言地翻动，用生命见证历史，保存昨天藏于心底的故事。

但是，在如今西方思想文化冲去的洪流之下，它淡出了人们的视线。那中国的古建筑不再光彩照人，在人们大呼洋文化时，它却在墙角垂泪！

亭台、楼阁、轩榭、小池塘……这些中国元素告诉我，中华文化魅力常在！作为当代的青年，我想，我们不能让日历白白翻过，让楼间流年在荒凉与悲哀中前行，让中华文化在消逝中蹒跚！

哦，让我们翻过那日历的昨天，珍藏属地我们的生命史、文化史；在今日崭新的一页中，大展鸿图，用自己的视野和思考为源远流长的那段文化绘制蓝图；在明日未知的世界里，仰望那片蔚蓝的、属于中国的天空，但愿这中华文化能像千年胡杨一般，永垂不朽！

梵志献花问佛，佛曰：“放下！”

让我们放下对西方文化的狂热，放下对自身家园的冷落——行动起来，让楼间流年不再空白，让日历的翻动不再悲哀，用中国人的心灵让中华文化绚丽多彩，用人生岁月去谱写壮丽的乐章！雄壮而又激昂！

篇4：优秀传统文化作文

杨绛先生走了，终于，他们仨是团聚了。他说自己双手烤着生命之火取暖，如今火萎了，他便确是走了。按如他说：独行于世，走就走了吧。我敬慕他，却不为他的离去而愁怅。只因想，他是个笃行之人呀，来到世上和谁也不争，和谁争都不屑，那更不必争总将终了的寿命了。我羡慕她，跳脱出来，唯爱自然与艺术罢了。

世人皆有本心所爱，不过是常在生活的行迹里循矩而走，渐也顾不上了。很少能向杨绛一样始终守着自己的文化立场、人生信念，做心向往之的事情的。这也是人的无奈。然而，源究于自身，却得诚实些：这并非一筹莫展之事，而常在于自己的选择。庄子说：“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”我在此并非顾左右而言它，再一细想，倘使真能做到庄子所言的那般，倒为助人凭心做事的好办法。这样一来，既有可循之法，就不能够堂而皇之地为自己开脱而怨尽生活所迫了。

倒不用说“举世非之”这样“四面楚歌”，孤立无援，就是三两个人的非议、否定、批评、苛责也是让人不好受的。遭受否定便沮丧伤心，憎恨厌恶自己以致一蹶不振，心中所持的心念自然抛弃不管了，则还能像苏轼那样想一份“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”？还能像杨绛那样，被“青年分子”剃了半边头竟还诙谐地说“他们不过是披着羊皮的狼嘛”，而后做出感念人心的文章出来？恐怕不是吧。拿历史来说，若是不负微义大言的责任，便可将贾谊拉来作为援例了。总之就是，“举世非之”而“加沮”的人定是会阻滞不前、无法遵从本心的，那便不能奢求他们有振奋的勇气说出“我爱自然与艺术”这一类凭心之言了。

但其实，受责难的人要想重又振作，砥砺前行，也还容易些。可是要做到“举世誉之而不加劝”却需要有温和而独立的淡然。当人受到许多称誉颂扬，最坏在于，他便难以放手做事，随心而为了----因为害怕从高处掉落下来失去本来的荣耀。如此不再能低下头来看看自己的心，正视自己，便渐而被四周的抱养蒙蔽了。这样的人，又怎么能自始而终看清心中所求呢？

贞观六年，太宗因死囚信守约期而释放他们，此事皆为时人称道，颂扬其为施教化于百姓的明德之效。而欧阳修却作《纵囚论》否定了这一做法，视之有干誉之嫌，颇失人情法度。想来也是同样道理，太宗皇帝纵然为明君，但其为千万人所颂誉，也或可一时失误，为得贤君之名而有了偏颇，失了法度，不也一时间被蒙蔽了造福百姓，严明赏罚的初心了吗？

这即所言“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮“，其实便是，人们自己要从外物的悲喜责誉中跳脱出来，不为这些毁誉之利束缚而失了本心。这时才可说：我爱什么！我唯求什么！我该做什么！才有如杨绛的感知行事，做自己所求的事情，守住自己的立场。

只有从毁誉中跳脱出来，也才可做一笃行者。笃于心性，笃在自重与坚守，笃在不懈于追求。我曾读过先秦时纵横家的策论，在赞叹其谋略与胆识之时也常为苏秦与张子房的明心与笃行而折服。由初为“非之“，蓬头垢面默然回到家中，家人竟无人理睬的境况而到最后掌六国相符时乡里张鼓迎接的场景，苏秦经历这些，正是在于“举世非之而不加沮”后坚定信心用以谋略的持重与笃行。而张子不惧秦王责怪自己才敢信口“以商、於之地六百里”而换得齐楚交恶，遂使秦国大胜。这是他不倚重、兢兢于秦王的信任奉誉而缚束自己，才可坚持自己的策略，坚守谋士游说的立场。这都可视为不念毁誉而坚定笃行的实人实例。不然，如何能从心而做事，不惧不惮呢？更不必说达到所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”的逍遥之境了。

想必，杨绛定是这样的：首先从俗仪中跳脱出来而后作一个笃行之人。这才难怪，她不争而明心，始终明白自己想做什么，当做什么。于是才有她所做的事情，皆为心向往之啊！

这即是跳脱而后笃行。

篇5：优秀传统文化作文

静伫于窗，掬一捧墨香，于波光中潋滟神思，茶韵袅袅，晕染了这浮世喧嚣。头顶的灯光有些刺眼，有些晕眩，恍若刹那间时空错足，跌入曾经与诗经结缘的日子，闭了眼，一片静谧，只听见，流水的潺潺，燕子的呢喃......

江南，一座厚重淡雅的小城，一朵小花伴着城中的一缕阳光，透露出慵懒，亦不乏它的欢颜。我的母亲便生于这座小城，有着水乡女子气息，闲暇时光，总爱执一支素笔，品一杯清茗，记下柔柔心事。更喜看书，或是传奇人物的传记，或是古文化典籍。

四五岁起母亲便开始教我诵诗经，背唐诗，奇妙的是，稚嫩的我更喜欢诵读诗经而非唐诗，虽不懂其的含义，只是颇感它的朗朗上口，更喜它的轻快明了的音调，让我充满愉悦之感。这些清脆的音调如石桥一般，连接着我与诗经的缘分，坚固，持久，永恒！

十二三岁时，母亲再一次拿出了诗经与我共读，此时的我，在被轻快的乐调吸引之时，更是为其优美而似懂非懂的语句所迷醉，母亲便会告诉我它的含义和那一段段明媚的离愁。

那一天，蝶舞燕飞，泥暖花开，正是相约的好时节，一名女子从晨曦中走来，满脸明媚，盼着她心心念念的人儿。等了许久，蝶已飞走，燕子也已经不见了踪影，可她等候的人，却仍是未至，她回了家，提笔写下饱含思念于怨愤的诗句：“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。”说是怨愤，不过几分，更多的，恐怕还是思念了吧，不然，怎么会连他的玉佩，衣襟也写得一清二楚，这得是多么深的思念啊，这等女子，是令我敬佩的，敢爱敢恨，大度洒脱，不似寻常女子，不敢主动邀约，她是洒脱的，爱便是爱了，主动邀约也不是不可，约后不来，也无大碍，相思于笔尖，寄托于纸上便可。

那一月，蒹葭如潮，碧水清潭，正是相遇的好时节。清俊的男子在芦苇丛间寻找着，找着那心心念念，或许只是一面之缘的女子，河的对岸，霜天一色，迷迷茫茫，像是阻隔了他们的屏障，她会在对岸吧，他已寻觅了许多地方，却不见她的身影，甚至是一抹气息都无法捕捉，对岸，或许是他残留的希望了，他苦苦的追寻，逆流而上，不顾河水的湍急，但这河却实是坎坷，仿若被激怒的王母，用发间闪着寒光的簪子，划出的银河一般，但他却执着的相信，上天既已予他惊鸿的一瞥，便不会留下萧条的一生，所以，他努力着，坚持着，寻觅着，他那既定的缘分。这份坚持，试问，几人能达，勇敢的男子，努力吧，她一定在不远的前方！

那一季，花开不败，叶落不衰，正是相守的好时节。男子喜于言表，女子笑颜如花，这景倒也是聪慧的，桃花愈发绚烂的绽放，那团团簇簇和深压的花枝，无一不展现着绽放之势。，应是激动了吧，应是愉悦了吧，看着那缄默了许久的等待，终于迎来一世的相守，怎能不为他们高兴呢，这家庭必定是和和睦睦的，诗中写道：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家，“都可以想到，当他们都老了，清风依旧与细雨缠绵，叶子还是与花儿相伴，他们白发苍苍，坐在桃花旁，共赏夕阳，花，还是映得脸颊微红，一如最初的模样。

稚时，于古朴江南读诗经，浓浓的水韵与其叮咚轻快的旋律将我包围，豆蔻至今读诗经，已身于繁华的南国，车水马龙与潺潺清泉的交横，浮嚣与宁静的交错，或许才可真正的彻悟，于子衿中守候，守候那些勇敢，决然的女子，以一种坚守的姿态，经营者我们的家园；于蒹葭中追寻，追寻那些坚持，顽强的男子，以一种不服输的态度，坚守着今天的幸福；于桃夭中祝福，祝福那些和睦，幸福的家庭，以一种温馨美满的氛围，温热着这方土地。

微风袭来，丝丝的凉意使我重回清明，茶韵相随，手中诗经仍在，嘴角一弯，素笔叙下迷蒙心事，我还会继续读它，千遍亦不厌倦，愿为诗经，沉吟至今。

篇6：优秀传统文化作文

风清月白下的赏桂思亲，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蕴渐远；爆竹声声里的团圆重逢，欢乐已淡…… 现代人，中秋时分又有几人观月怀远，怕只有窝居在钢筋水泥的框架中，独啃风味更浓，情味已淡的月饼罢？春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐，怕只有跑前忙后打点忙碌的生活罢？面对此景此情，我不禁困惑：传统，我们要传承的究竟是什么？

我们的文化阵地萎缩了，引人遐思的明月再也吸引不住现代人的眼光，人们冷冷地把它丢在一旁，任由它在冷冷的夜晚，独放冷冷的青辉。太冷了！冷的岂止明月，还有现代人的一颗心，还有现代文明那颗蒙尘的灵魂。传统不复，一块小小的月饼自以为具备了所有，其实也只是一具空壳而已。没有了文化内涵，一切的载体都将失去意义！

我们的传统需要我们一代代的人来传承来弘扬。我们传承的是什么？是那块自古吃到今的月饼吗？是那捆自古扎到今的粽子吗？是那锅自古包到今的饺子吗？显然不是。可是，现实中又有多少人自以为对着明月吃上几口月饼便是一个诗情画意的中秋；又有多少人自以为一碗水饺下肚便有为人满誉的团团圆圆？我们要传承的是文化的内涵，而不是它的载体。

倘若我们能在中秋的明月之下，漫谈古今，不论是神话中的嫦娥奔月，还是现实中的探月之程，融古今为一体，以明月为纽带，把古人的哲思与今人的智慧沟通，那便是对文明的传承。抑或是随吟几首诗词，感受古时的明月带给人的情思，探索古人对明月独特的情感，那也是对文明的传承。

文明的传承不应该被困顿在实物的基础上，不应该被束缚在载体的限制中，我们应把握传统的内涵，让精神的血脉在历史的延续中流淌，并不断地注入新生，给它力量让它可以无限地延伸下去，给它活力让它可以不遭受干涸的威胁。

传统是文明的结晶，需要不断地传承。别让传统的鲜花干枯在缺乏活力的土地里。