人类是一个命运共同体作文精品多篇

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人类命运共同体作文1700字 篇一

_年初，一场疫病突如其来，首先席卷了中国。湖北成为了重灾区。那是-一个安安静静的春节，街道空无一人。

湖北出事以后，重庆、黑龙江支援孝感，山东、湖南支援黄冈，山西支援仙桃、天门、潜江三个县级市，天津支援恩施州，河北支援神农架林区等。全国各省分别对口支援湖北16个地区，共派出国家医疗队344队，医务人员42322人，各省派出医护人员38478人，派出军队3844人。且各省单向疫情中高风险地区派出医护救援队中每队共有137人。

国内疫情逐渐被压制住后，国外疫情突然爆发，并以迅雷之势传遍各国，--时间各国都陷入恐慌。

“新冠肺炎疫情的发生再次表明，人类是一个休戚与共的命运共同体。在经济全球化的时代，这样的重大突发事件不会是最后一次，各种传统安全和非传统安全问题还会不断带来新的考验。”我们仍需努力构建人类命运共同体，为了人类的未来，为了世界的未来。

人类是最为脆弱的生物，其顽强之处在于群居，互帮互助才能共渡危险之流。让我们携起手来，共同应对未来重大突发事件，共同发展，共同成长。

中国始终秉承“人类命运共同体”理念，在稳定，国内的条件下，向各国提出援助。政府间援助方面，中国政府宣布向83个国家和世界卫生组织、非盟提供援助，包括检测试剂、口罩、防护服等。医疗技术合作方面，我们和世界各国分享中国的诊疗方案，与很多国家和国际组织举行卫生专家视频会议，并向伊朗、伊拉克和意大利派遣医疗专家组。地方政府援助方面，中国有关地方政府已经向韩国、日本、意大利等国的城市捐赠了物资。民间援助方面，中国的很多企业和民间机构积极为有关国家提供捐赠。

疫情当前，中国展现了自己的大国担当，也践行了“人类命运共同体”理念，虽不达仍兼济天下。中国精神让世界为之动容，那是“一-方有难，八方支援”的义气，那是“大道之行，天下为公”的豪气！

“我们是同一片海的浪朵，同一棵树。上的树叶，同一座花园的鲜花。”人类只有一-个地球，各国共处一个世界。

澳大利亚山火的黑烟会飘到北半球；自东方而起的新冠会席卷全球；美股的多次熔断会影响各国经济。.。.。.

“倾巢之下，焉有完卵？”然而，纵使人只不过是一颗苇草，是自然中最脆弱的东西，但如果大家把力量集合在一起，相信蚍蜉亦可撼树。“一带一路”可以实现沿线国家共赢；“地球--小时”可以换来全球的好天气；中国积极的抗疫可以换来他国宝贵的备战时间。

在面对未来未可知的挑战面前，每个个体都是局中人，每个国家都责无旁贷，我们必须共同承担责任，共同创造发展机遇，树立起“人类命运共同体”的理念，才能创造更加美好，繁荣的未来。

正如布莱士所说的，人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但如果大家和在一-起，用共同的力量去做一-件事，那可能形成自然界都难以抵抗的力量，人类命运共同体，将我们的命运联系在一起，不是为国家间的利益，勾心斗角，而是一起考虑我们整个人类应当如何存在与发展。

有一种意识，将多元文化融合在一起；有一种意识，让地球村中人们的关系更加紧密。这种意识便是人类命运共同体意识。正如英国诗人多恩所说，没有人是一座孤岛，可以在大海里独居，每个人都一块土地，连接起来形成了大陆。在这个日新月异的时代，一个国家只有选择合作共赢，才能在百舸争流中脱颖而出，而选择特立独行就只能被时代淘汰。又如三国志所言：和羹之美，在于合异；上下之宜，在于相济。因为不合，秦方能破六国；因为合，炎黄子孙方能把日寇驱逐出境。由此可见，人类命运共同体是人类社会发展的必经之路，也是实现中国梦、民族复兴的重要决策。

只要世界疫情一-天未得到完全控制，那么疫情仍然时刻威胁着我国国民的生命健康。我们可以严格把控机场轮渡，但在那些细微渺小难以发现的小角落，或许就有人携带着病毒“漂洋过海”而来，难挡也难防。人类只有一一个地球，各国共处一一个世界。

收起意气用事的埋怨，以全局观冷静地看待这次灾难的种种，别被别有用心或毫无思考的营销号带跑自己认知事物的能力。

这是一场与全体人类休戚相关的大挑战，中国在这次疫情中尽责的行动尽显大国气度风范，极大彰显了构建人类命运共同体的紧迫性和必要性，为诠释和推动构建人类命运共同体提供了深刻的启示。

人类命运共同体作文700字 篇二

_年，一场突发的新冠疫情让原本高度发达的全球一体化进程仿佛一下子放慢了脚步。但是我相信：这根本阻挡不了全人类共谋发展的大趋势，更加阻挡不了“人类命运共同体”意识成为全人类的共识。我们仍将朝着人类美好未来的星辰大海继续努力地前进着。

纵观中国历史，我们就会发现：中国始终和世界保持着密切广泛的联系。有些联系有时甚至能够改变中国历史的进程。在商周时代，很多来自两河流域的人类族群就曾迁徙到中国的腹地，带来了很多先进的文化与技术。汉代时，张骞开通了西域的丝绸之路，不仅带回来了很多植物的种子，还让凯撒穿上了来自中国的丝绸。唐代时以西域的风物为时尚；宋代时中国的海船走遍南洋。马可波罗在元代时来到中国，开启了欧洲对东方的向往。三宝太监的宝船多次下西洋，甚至到达了非洲沿岸。正是由于来自美洲的土豆和玉米，使清代的人口大幅增加，活人无数……中国的历史说明了：世界一体化的进程从人类存在的一刻就已经开始了！这一进程不可阻挡，更不能逆转，因为这是全人类的福祉和未来！

世界是全人类的世界，不是某个国家或某个个人的。如果某些国家或个人因为一己的私利而剥削、欺诈、侵略、蹂躏其他国家或个人的话，那他们必将成为全人类的公敌，而受到全人类的唾弃。只有在“同一世界”的理念下，才能让经济落后的地区慢慢发展起来；才能水深火热中的人们安居乐业；才能共同面对未来的挑战。同一个世界，同一个梦想，就是要全人类共同进步，共同走向和谐幸福。

作为中国青年，我们有幸能够生活在这样一个伟大的全球一体化高度发达的时代。我们会继承历史的经验，运用“一带一路”、“人类命运共同体”等先进的思路方法，和全世界的青年人携起手来，共同创造更加先进、更加幸福、更加和谐的“同一个世界”！为人类的未来，做出自己应有的贡献。希望大家都能认同这一现实，一起携手，共创未来！

以人类命运共同体为话题的作文 篇三

“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。”这是哲人隽语，更是时代风尚。

“共生共存，和而不同；和实生物，同则不继。”这是中华文化，更是人类智慧。

两河流域的辉煌化作一抹烟云，在历史的天空留下遥远而又凝重的一笔；古埃及文明早已随时光化铅，成为一段饱含沧桑的回忆；古印度文明也像是被蒙上历史的风尘，暗淡了昔日的光芒。唯有华夏文明，与时俱进，历久弥新，不断书写着属于自己的灿烂辉煌。为什么上下五千年的风霜不但没有侵蚀它、湮没它，却为它添砖加瓦、增光溢彩了呢？

一个重要原因在于它所特有的包容性，也就是能做到“美美与共”。

中华文明能够一面继承传统，一面推陈出新。它面向世界博采众长，在求同存异、兼收并蓄中不断发展壮大。北魏时孝文帝改革，鲜卑族在华夏文明前选择了交汇融合。蒙古人放弃了中原牧马，却也沿袭了汉人“勤农桑，务耕织”的制度优势。八旗子弟踏破天门豪情万丈，在入主中原后“兴科举，礼孔孟”，俨然已是中华文化的继承者与光大者。中华文化总是能以其兼容并包的顽强生命力走过历史的风雨，如大江大河滔滔不绝，渐行渐远渐无穷。

“各美其美，美美与共”，是中华文明在中外文化交流中不断进步的一个重要条件，也是推动文化多样性的内在要求。这种交流从古至今都存在着。

鉴真大师东渡，马可波罗来华，玄奘西天取经，郑和西洋送宝，民族文化的交流与汇合是历史的经验，也是世界的大势。佛教起源于古印度，西汉末年开始传入中国。那时的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教并没有因此就被排挤出去，而是在潜移默化中对中华文化起了深远持久的影响。自隋唐开始，佛教经由中国义理的逐步改造，使中国化了的佛教教义，颇有青出于蓝而胜于蓝之势，佛、道、儒在碰撞中交融，三教合一，在中华文化不断发展壮大的历史进程中留下了非常深刻的烙印。

丝绸之路，是古代东西方文明沟通的桥梁，促进了不同文明之间的相互渗透。如今，“一带一路”倡议为东西方文化的交流搭建了一个更加巨大的平台，既有利于各国的经济发展，也有利于各族文明在交流中共存，在交流中壮大。_年9月，新时代领路人在联合国成立_周年系列峰会上明确提出打造人类命运共同体的革命性理念，倡导建立平等相待、互商互谅的伙伴关系，营造公道正义、共建共享的安全格局，谋求开放创新、包容互惠的发展前景，促进和而不同、兼收并蓄的文明交流，构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系。_年3月23日，联合国人权理事会通过决议，载入了新时代领路人关于人类命运共同体的理念。

“各美其美，美美与共”，这一人类命运共同体理念正式成为国际人权话语体系的一个重要组成部分。

纵观当今时代，多极化趋势日益深化，单一的文化无法满足人们日益增长的文化需求，无法匹配精彩纷呈的世界，唯有文化共存オ是出路。不同文化类型应作为平等的对话伙伴相互尊重、相互学习，并在一种友好氛围中逐步消除误解、摒弃成见。“韩流”也好，日流也罢，“西流”亦可。如果兼容并蓄、运用得当，就一定能够不断提升中华民族自身的文化创新能力，一定能够助力社会主义祖国的现代化建设事业。

各美其美，美人之美，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。共生共存，和而不同，倾力打造“丝绸之路经济带”与“21世纪海上丝绸之路”，深化全球治理，共建美好未来，这是中华文化新的智慧与更大创造。

以人类命运共同体为话题的作文 篇四

拨开历史的风尘，你会发现，一个氤氲着油墨味的“合”字，竟可以把握历史大势。由攻防回合到荟萃聚合，再到符合协调，最终和睦融洽，异中有合，合中有异，加以调和，方能协和万邦。

费孝通说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”“合”字便遵循着这样一个历史的逻辑。一攻一防是各美其美，因为文明的多样，才会碰撞，才有回合；荟萃聚合是美人之美，欣赏多彩文化才有聚合；符合协调，则更进一步，美美与共，文明之间水乳交融；和睦融洽，自是吾侪戮力拼搏终所为之，协和万邦，天下大同。

“攻伐回合”是聚合符合的基础。无所异，自然就无所同，恰如古时哲人所言：“无所谓黑暗，自然就无真正的黎明。”苏辛词派豪迈奔放，铁板铜锣而歌大江东去；柳永词派婉约清丽，与街头巷尾浅酌低唱晓风残月，截然不同的两个词派之间自有攻伐。豪放者以婉约颓迷之风而批判，婉约者以豪放音韵不足而反驳，但正是在二者一攻一守回合之中，才汇聚合成风格多样、全面反映宋代市民生活的宋词绝唱。恰如阴爻阳爻，长短相接，才构成八卦之变幻无穷。可见，所谓“聚合符合”，必得建立“攻伐回合”这一基础之上，异中之同，更显“合”字真谛。

“聚合符合”是多样异彩的根本。在和而不同之中，创造并进一步升华出和睦融洽。多样文明的交流聚合，为文明与文明间的融合创造了基础。忆往昔，“万里驼铃万里波，”声声驼铃让古丝绸之路上的文明聚合，让“万国衣冠会长安”的文化交融盛景成为可能；看今朝，日行千里的跨国高铁续写丝路传奇，通江达海的海运盛况再现了“映日帆多宝舶来”的胜景。世界八大文明凭借互联网聚合，虽各有不同，却在彼此促膝长谈的聚合之中融汇成人类命运共同体的新文化。 这正应和了孔子千年前所言：“故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。”多样文明来之聚之，则协和万邦的文化交融愿景亦可安之成之。

且看当今，风起云涌的国际社会，应该引起人们对“合”的更多关注。全球贸易与单边主义一攻一防，是谓回合；激战之余，不妨回眸历史，与不同中求和，和而不同，共建一体化之经济；于聚合后求和谐，协和万邦，共盼世界经济命运共同体。

放眼现实的浮沉，你会发现，一个从历史里走出来的“合”字，竟可把握发展大势——和而不同，协和万邦。

人类命运共同体作文900字 篇五

“没有谁是一座孤岛，在大海里独踞。每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。”

几粒星子坠入深海，随之跃出一轮骄阳，历史的车轮滚滚向前，人类在不断创造历史的同时，又不得不被历史大势裹挟着不断向前。我们处于新时代的茫茫九流之中，高速运转的时代陀螺将社会划为一个个网格，把人们分成一个个原子。但我始终坚信，生命意志顽强向上生长，人们走出一个个网格，终让吾国斯民，遥相守望，才是当代大道。

在布鲁塞尔的欧盟总部大堂门口，飘扬着一面蓝旗在风中迎风飞展，便是它改写了欧洲近代史的滑铁卢战场。不朽的伟业、成败的英雄，总是矗立在滑铁卢和其他许多战场上；永久的目光，总是注视着在炮火硝烟间最后升起的那面胜利者的旗帜。然而，欧洲告诉我们，最后升起的旗帜无关胜负，无关国家，无关民族，而是那面联合的旗，与蓝天同色。

人类命运共同体，是一种伟大的构想，是一种跨疆越界的大善，是一种理性智慧的远见，更是在历史大势所趋。任何一个高贵的民族，都应该低下头共同商讨这个巨大的事关全人类的命题，从而创造一个无比辉煌、无比光明的属于全人类的未来。

曾经，我们以为人类进入新世纪第_个_年，历史早已教会人们珍惜和平与发展，但大变革大调整的时代版图，一直波谲云诡。有的国家将国门打开，有的却关门“退群”；有的经济体高歌猛进，有的增长缺乏后劲；有的可能遍地黄金，有的满目战乱贫病……

世界不稳定性不确定性的警报一直在为你我鸣响。气候变化利剑高悬，核爆危机阴魂不散，霸权与恐怖主义的双头怪胎竞相疯长，基因技术与人工智能将给人类带来怎样的伦理与法律挑战？

事实早已证明，而且还将不断证明，很多邪恶行为往往躲在“民族”和“国家”的旗幡后面。我们应该撩开这些旗幡，把那些反人类、反社会、反生命、反秩序、反理智的庞大暗流暴露在光天化日之下，并合力予以战胜。否则，人类将面临一系列共同的灾难。

大家已然看到，今天的绝大多数灾难，已经没有民族和国家的界限。无论是大疫当前抑或自然灾害，这些都不再是文明与文明的矛盾，而是文明与非文明的冲突，我们自然要共同守护人类共同的文明。

没有一个国家能退回孤岛，自理人类的这些困难。只有深悟命运共同体的真义，穿过看似冰冷的商业与国家竞争，将一个个漂流的孤岛连成共享繁荣的大陆，我们才可能在“天下为公中牵手大同，这个日夜旋转的星球，才不会在浩渺宇宙中显得寒冷寂寥。

人类命运共同体主题作文 篇六

世界潮流，浩浩荡荡。既有挑战，也有机遇，既有风平浪静，也有波澜壮阔。进入新世纪之后的世界，虽然发展主题和趋势并未发生根本性改变，但发展形势与格局却发生了深刻变化。在世界进入动荡变革期，如何才能引领世界沿着正确的方向发展，需要提出一种普遍认同并适应当今时代发展的理念。构建人类命运共同体理念，不仅经受住了时间的磨砺与考验，而且愈加释放出了耀眼的光芒，成为了引领时代的思想、凝聚共识的智慧的良方。

这是一种引领时代的思想。一种理念的提出，并非只是一种简单的概念与倡议，而是要立足时代发展实际，前瞻世界发展格局，要引领和指导世界经济社会发展潮流。构建人类命运共同体理念，虽然是中国提出来的，但并非只是着眼于中国，而是心怀天下苍生，心系黎民百姓。人类命运共同体是一个内涵丰富、思想深邃的思想理念，这是人类思想星空的闪亮之点。从近年来的世界重大历史事件来看，人类命运共同体理念越来越成为了一种世界共识，释放了思想引领的动力活力。

这是一种凝聚共识的智慧。百年变局叠加世界疫情，正在深度改变世界政治经济版图。越是世界发展的关键时刻，越是面临压力与挑战，越是需要一种超越地域与时空的智慧。“世界怎么了、我们怎么办？”人们对答案的追寻更显迫切。团结与分裂、开放与封闭、合作与对抗，两股力量激烈争夺，两种前途迥然不同。变局中，登高望远；纷扰中，洞悉大势。“大道之行也，天下为公。”“和合共生”“和而不同”“美美与共”“天下大同”“只有在多样中相互尊重、彼此借鉴、和谐共存，这个世界才能丰富多彩、欣欣向荣。”这些蕴含东方智慧的话语，洞察历史沧桑的深刻创见，不仅成为深深融入构建人类命运共同体理念的文化基因，而且也为引领世界发展的大智慧。在人类社会发展的大局去审视当今世界发展中的各种矛盾问题，用人类命运共同体理念去应对各种风险挑战，才能做到从容镇定。

这是一种破。解危局的良方。通过此次疫情，我们更深刻感受到，任何一个国家都无法独善其身，构建人类命运共同体才是应对全球危机的正确选择。在这场突如其来的新冠疫情中，世界各国更加清醒地认识到了人类命运共同体的思想光芒与智慧作用。疫情之下，“一带一路”合作迸发出旺盛生命力。_年前8个月，中国与“一带一路”合作伙伴贸易额达5.86万亿元。截至_年11月初，中欧班列开行突破一万列，运送集装箱数量同比增长50%以上。构建人类命运共同体理念蕴含人类共同价值和共同责任，反映各国人民的深沉追求，昭示了历史演进的基本方向，必将汇聚起强大的文明合力，引领世界向着更美好的明天迈进。

人类命运共同体作文1700字 篇七

人类应如何对待同类与不同类？对待同类，我们应强调“人类命运共同体”；对待不同类，我们应强调“人与天地万物为一体”。

认识、实现人类命运共同体有不同的维度。人类命运共同体的提出，从表层看，是要解决人类群体之间的紧张、冲突，属于人与人的关系的维度。其实，人类命运共同体的另一重要维度，却是人与自然的关系问题。因为从深层次看，人类生存于同一个地球，人类赖以生存的地球只有一个！

破坏了人与自然的平衡，人类及不同群体的生存就会发生危机与遭遇困境。地球的资源有限，人类不同群体的争斗，往往包括着资源的争夺。

我们的祖先是怎么认识这个问题的呢？有什么创造性的看法呢？我们祖宗的智慧，是把人类生命的共同体扩大为人与天地万物的共同体。这就把人类的生存，与其他类的生存联系起来了，把人类共同体在空间上拓展了，在时间上延长了。我们的祖宗意识到，人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、瓦石同在。

儒家孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。主张把对亲人的爱推己及人，推爱于老百姓，乃至爱万物万类。张载讲“民吾同胞，物吾与也”，百姓是我同胞，自然万物都是我们的兄弟。我们爱人类，也爱自然万物。

道家庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，人可以提升自己的境界以“与天地精神相往来”。

佛学大师说：“众生平等”。从生命的本质上看，一切生命无二无别。众生都有佛性，众生都能成佛。

宋代理学家程颢说：“仁者以天地万物为一体”。作为人之仁心仁性，以天地万物为一体，把爱给予他人和万物，使爱具有周遍人与万物的普遍性。这就把孔子的“仁学”推进到一个新的阶段。

明代心学家王阳明说过：有仁德的人见到小孩掉到井里了，定会产生怵惕（担惊受怕）恻隐（同情怜悯）之心，这是他的仁德之心与孺子合为一体了。当然，小孩与大人是同类；但人见到不同类的鸟兽的哀鸣觳觫（恐惧颤抖），也会产生不忍之心，这是他的仁德之心与鸟兽合为一体了。当然，鸟兽与人一样都有知觉；但人见到草木的摧折，必有悯恤（哀怜顾恤）之心，这是他的仁德之心与草木合为一体了。当然，草木犹有生命；但人见到瓦石之毁坏，必有顾惜之心，这是他的仁德之心与瓦石合为一体了。

阳明说：“是其一体之仁也”。这就是说，不管是有知觉的动物、有生命的植物，还是如瓦石之类的无生命的物体，当它们受到破坏或损害时，每一个人都会从内心产生“不忍人之心”、“怜恤之心”和“顾惜之心”，并把它们视为自己身体的一部分而加以爱护。以此，人所具有的仁爱之心，由“爱人”得以扩展到“爱物”，从而把人与天地万物有机结合起来。

中国古人有着对天、天地精神的信仰及对天命的敬畏，相信人与天在精神上的契合，由此对天下万物、有情众生之内在价值，油然而生出博大的同情心，进而洞见天地同根，万物一体。儒家立己立人、成己成物、博施济众、仁民爱物之仁心；道家强调自然与人是有机的生命统一体，肯定物我之间的同体融合，赞美天籁齐物之宽容；佛家普度众生、悲悯天下之情怀，都是这种精神的结晶。

由于对人与万物一体同源的体悟，人们才可能对万物都持有深切的仁爱之心，将整个天地万物都看作是与自己的生命紧紧相连的，把生态系统真正视为人与万物共生、共存的生命家园。

儒家对万物都是关爱的，而且是从其所具的内在价值去确定这种爱的，因为万物的内在价值都是“天地”所赋予的，与人的内在价值本同出一源。儒家对动物的关怀是从肯定其内在生命价值出发的。依照荀子的论述，以内在价值的高低排列，应该是从无机物到有机物，从植物到动物，从动物再到人。在这个价值序列上，动物离人最近，其所禀有的'内在价值应该是在人之外最高的。禽鸟与哺乳动物虽然没有人那么高的智慧、情感，但它们也一定的感知力，对同类有一定的情感认同，这已经远远超出于其他物种之上。万物的内在价值有很大的差异，人对它们的关爱的方式也应该有所不同。

人的私欲、贪欲膨胀，虐待、虐杀动物，对自然资源的取用毫无节制。应反思人类欲求的放纵对人性完善的损害，在对自然资源的取用方面力求做到有理、有节。因此我们必须批判人类中心主义，重建生命伦理。

反思新型冠状病毒的起因，我们应从人与动物、人与自然的关系的高度去思考，应当善待其他的类存在，如动物、植物，回到中国传统的人与天地万物为一体的境界。

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