文化社会社会实践报告多篇

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【第1篇】2022最新民俗文化社会实践报告

河间社会实践队借在河间市实践之机，深入河间社会，寻访河间市的中国故事、道德典范与河北精神，领略优秀民族文化。实践队的队员们走向田间地头、走向基层群众、走向道德典范。

寻访中国故事，传播中国声音

今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，国家也将举行大规模的庆祝活动，河间暑期社会实践队借此契机，来到河间市光荣院采访了孟庆玉老人，听他讲述了他的“中国故事”。

孟庆玉老人1943年参军，为抗日战争和解放战争的胜利做出了自己的贡献。他16岁参军，怀着“打倒侵略者、解放全中国”的一腔热血参加了我党领导的敌后抗日游击队，成为了一名侦查员。抗日战争胜利后跟随着第四野战军第三纵队第八师参加东北战役，在四平战役中负伤复员。他说，当时参军的最大动机就是对日本侵略者的国仇家恨，中国人民为了打跑日本侵略者付出了惨痛的代价，“妻子送郎上战场，娘亲送儿打东洋”——就是在这样的精神鼓舞下，抗日战士在战场上不怕牺牲、不怕流血、决不后退，一个子弹消灭一个敌人，最终赢得了抗日战争的胜利。

孟庆玉老人认为，人民的支持是共产党能打败国民党的根本原因，军民鱼水情什么时候都扔不得、丢不得、忘不得。“首长说，蒋介石是独夫民贼，人民反对他，我们只要赢得了人民的信任和支持，我们就一定能打败国民党、解放全中国”，孟庆玉老人说到。

孟庆玉老人因战争而残疾，却从未后悔。他说，我是为了全中国的解放、全人类的解放而战斗，因为战斗而负伤，我是光荣的、无悔的。在部队他是新兵的时候，老兵为他洗脚为他背枪，等到他成了老兵的时候也为新兵洗脚、背枪，这种互相照顾、共同奋斗的高尚同志情谊让他终身难忘。

孟庆玉老人所体现的无比热忱的爱国主义精神、对党和人民无比忠诚的精神教育正是革命先烈、社会主义事业的先行者们、社会主义事业的建设者们所讲的“中国故事”的内涵与精髓。相信，在这种精神的指引下，未来的中华儿女将把“中国故事”讲的更精彩、更动人，将中国的声音传遍世界。

寻访道德典范，传播高尚道德

河间社会实践队围绕“善行河北•立德树人”宣传教育活动，寻访大学生眼中的“河北好人”。围绕培育和弘扬社会主义和建价值观，进行了广泛深入探访，倾听燕赵儿女讲道德、尊道德、守道德的故事，寻求高尚道德理想的心语。

孙正开：平生不喜富贵事，惟愿丹心写汗青

xx年7月23日下午，河间社会实践队在共青团河间市委的协调下，采访到了在抗战影像资料方面卓有成绩的孙正开老人。

孙正开老人原先是一名通讯兵，复员后进入中央电视台工作。退休后回到河间，利用自己的工作技能在地方政府从事历史资料的搜集整理工作。孙正开发现，政府档案馆大多只有文字资料，图像资料较少，录音录像更是没有，这引起了老先生的兴趣，从此着重整理一些关于抗战的音像资料。老先生自己出资购买单反相机、摄像机、扫描仪、录音笔，奔赴省内外各地采访知情者或见证者，收集到许多了关于抗战历史的第一手资料。他还通过私人关系联络各地档案馆、图书馆，在废纸堆中翻出了许多珍贵的历史影像资料。回到家中，他通过现代化的非线性流媒体编辑技术和各种设备，把采录到的资料分类整理并转成光盘、硬盘永久保存。

孙正开老人语重心长地对实践队的队员们说，当代大学生要注意两点：一是坚持学习，要活到老学到老，只有坚持学习才不会被社会淘汰。孙正开自己始终坚持学习，尤其在影像技术发展飞快的今天，自己只有坚持学习最新的知识和技术，才能更好地搜集、整理和储存这些宝贵的历史资料。二是懂得奉献，奉献精神是当今时代最缺乏的精神。当初革命先烈为了民族独立和人民解放，抛头颅洒热血，奉献了自己的生命换来了今天的强大中国;人民为了支援抗战和解放战争，也付出了很大的代价，这样的奉献同样为今天的盛世做出了贡献。在市场经济的今天，更要将奉献精神，不能只讲商品和交换，更要讲奉献和贡献;不能拘泥于蝇头小利，要着眼于民族大利。

王志强：感念乡情二十里，无愧党恩六十年

xx年7月28日上午，在二十里铺村党总支会议室，实践队的队员们见到了早就在此等候的王志强书记。

王志强在1985年便担任北二十里铺村党支部书记，1998年因业绩突出被破格提拔，先后在乡、县两级党政部门担任职务。但与王志强的升迁形成鲜明对比的是他调任离村后的北二十里铺，“两委”班子日渐涣散，干群关系紧张，行路难、吃水难、排水难等一系列问题导致村内矛盾日益突出。

xx年4月，该村党员联名写下恳请书，请王志强回村任职。同年5月1日，在组织安排下，王志强正式回村任北二十里铺村党支部书记。

据王志强回忆，他刚回到村里时，村里的面貌简直令人痛心——道路狭窄泥泞，坑塘填满垃圾，就连村支部也因为常年没人前来办公而破旧不堪，门窗破碎，蛛网遍布。主路上的路灯也好多年没亮过了。看到这一幕，他当晚便找来电工修好了路灯。上任第一天，路灯亮了，照亮了村里的路，也照亮了村民的心。

在任五年时间里，王志强多次向有关部门争取跑办。他向回民集中工作的华北石油公司争取资金，修缮了村里有着百年历史的伊斯兰教大殿;向市水务局争取物资，改造了全村自来水系统;他还硬化了2800多米道路，铺设了1000多米排水管道，架起了119盏太阳能路灯，103个监控摄像头，使得村里宗教、给排水、出行、治安各方面都得到了极大改善。

王志强说，一个共产党员，特别是一个在基层农村工作的共产党员，必须要树立良好的党员形象，说到做到、为民服务，才能赢得村民的信赖、同事的支持、上级的肯定。他说，村民的幸福才是村干部的幸福，村民的日子过好了，干部的好日子才能来。他获得过很多奖项，但在他的眼中最有意义的荣誉是今年7月刚由省委颁发的“百姓喜爱的好官”，在他看来，金杯银杯比不上百姓的口碑，再多的奖也比不上百姓的认可。

寻访河北精神，传播燕赵力量

河间社会实践队以代表性人物为关键点，深化对以“坚毅朴实、重信尚义、宽厚包容、求实创新”为核心的新时期河北人文精神的认识，通过采访具有“河北精神”的燕赵儿女，弘扬河北精神，引领青年学生培育和践行社会主义核心价值观，为推进河北“绿色崛起、科学发展”提供强大的精神动力。

xx年7月22日，河北师范大学法政学院赴河间暑期社会实践队的队员们有幸采访到了河间市文化馆馆长、国家级非物质文化遗产西河大鼓的传承人张领娣。

据张领娣介绍，西河大鼓发源于河间，早在清朝康乾时期就有了一定的发展，早期叫做河间大鼓或者梅花调，后期在天津演出时经过一段时间的发展，最终成为了现在的西河大鼓。

在谈及学习西河大鼓的经历时，她表示，家中世代相传，父母都是从事西河大鼓演艺事业的老一辈艺术家，自小耳濡目染，所以对这门独特的民间艺术产生了浓厚的兴趣。她八岁便登台演出，师从赵派西河大鼓的第三代弟子田云章，十五岁便获得地方文艺演出金奖。后期，张领娣又集其家传朱派一脉之所长，结合新的时代特色和多种曲艺的特点，创造出了新的唱腔，开创了属于西河大鼓的新时代。

张领娣表示，纵然西河大鼓历史悠久、影响广泛，但其发展传承的现状却不容乐观。上世纪八十年代河间第一期西河大鼓培训班培养了许多老艺人，但是至今仍能坚持演出的仅有十一人，且都面临退休，西河大鼓这一珍贵民间地方曲种频临失传。一方面很多老艺人相继离世，大量中青年艺人改行离开舞台，西河大鼓成熟的表演者越来越少;另一方面，现在的青少年对中国民间音乐基本不感兴趣，认为这些不过是陈年老调，没前景、不洋气、不挣钱、不好玩，西河大鼓因此又难寻继承人。尽管西河大鼓在xx年被评选为国家级非物质文化遗产，国家政策也明确表示要加以保护，但是张领娣认为，政府的扶持政策很好，行动的决心和扶持的力度却不够。河间市文化馆为青少年在暑期开设学习西河大鼓的兴趣班，但暑期一过，青少年需要继续全日制的文化课学习，没有时间进行更为专业的训练。而且现在的青少年学习西河大鼓的态度与张领娣小时的学习态度大不相同，“当年我们学，学不好家长就是打;现在这孩子们，都得我们求着学，给买文具、买吃的哄着才能学。”张领娣如是说，“等到这些孩子们考学升学，已经学到的一些功底也大多都会荒废。”

当前，她更加希望能够面向社会招收一部分爱好传统曲艺的成年人进行长时间的系统学习，只有这样才能培养出起码合格的西河大鼓表演者，因为“就算是天天学，想登台唱好一段也得三年功夫”。她希望有关部门能够切实解决这个问题，简化特别是财政审批在内的一系列审批流程，把保护非物质文化遗产的专项资金给到位、给够数，不要“远处风光大好，脚下荆棘遍地”。而张领娣本人对于培养西河大鼓的传承人具有很强烈的意愿，她说：“只要他们来，我肯定教，全部掏出来的教。”

此外，在采访张领娣的过程中，实践队的成员也采访了她的老搭档王伟清老师，王老师也有类似的想法，作为三弦的演奏者，他同样有着年纪已大却后继无人的尴尬。他和张老师都到了临近退休的年龄，如果再不解决这一问题，可能这一项传统曲艺真的要就此衰落。

在访谈中，张领娣老师透露，当前传统文艺工作者的经济来源非常不稳定，演出所得的报酬根本不能维持生计。所以，他们也能够理解青年一代不愿意从事传统曲艺项目的客观原因，毕竟人人都要维持生计，专职从事演出很难养家糊口。

在此，河北师范大学法政学院xx年河间暑期社会实践队向仍然奋战在非物质文化遗产传承和保护一线的老艺术家、文化工作者致以崇高的敬意;希望国家能够加大对相关非物质文化遗产的资金扶持力度，做到有专人传承并保障传承人的正当权益，满足他们的合理诉求;呼吁全社会能够把目光投向这些曾经给中国人带来欢乐，今天却似乎要成为历史的非物质文化遗产。

历史记载着文化兴衰，历史也谱写着中国故事。我们只有人性地对待历史，历史才能微笑着见证我们走向未来。

【第2篇】2022年寻访抗战老兵文化社会实践报告总结

为响应团中央的全国大学生抗战纪念胜利70周年的寻访活动并结合团中央每年暑假推行的大学生“青春三下乡”活动。7月12日，我们一行来到了位于南岳衡山以南、有“雁城”雅称的衡阳市。

衡阳山水优美、历史悠久，衡阳会战的悲壮也使之得到了“ 中国抗战纪念城”的称号。在衡阳进行社会实践的两天内，我们游览了纪念抗日战争的景区：岳屏公园、陆家新屋;寻访了作为中国远征军的一员，入缅作战的抗战老兵丁耀辉;同时有幸走进了衡阳大河文化传播有限公司进行了深度交流。

12日上午，我们在衡阳寻访抗战光辉印记之路的第一站来到了岳屏公园。岳屏公园是衡阳八景之一，坐落于岳屏山内，翳隐芳林、景致秀美。刚踏入园中，便被满目苍翠、蝉鸣啁啾所吸引，继续前行，踏着青石小阶登上山顶，一座“衡阳抗战纪念塔”随即映入眼帘。这座纪念塔屹立于山顶，向下望去，城池街市，一览无余，仿佛也象征着虽然战火硝烟已散去，但抗战的痕迹、拼搏的精神仍深深镌刻在这座城市的记忆里，回荡在街头巷尾的故事里，铭记于每个衡阳人心目中。瞻仰完纪念塔后，我们遇见了衡阳师范学院人文社会科学系的同学们，机缘巧合的是，他们同样在进行寻访抗战烽火的社会实践，针对衡阳的抗战文化及当代大学生对于抗战历史的了解，我们进行了一系列的合作调查与交流，之后，我们一起参观了衡阳抗战历史纪念馆，馆内罗列着衡阳保卫战时的各种珍贵历史资料，温存着这座小城在烽火在涅磐重生的回忆。紧接着，我们游览了纪念碑附近的抗战雕塑及文化纪念墙，在雕塑的一砖一瓦间、石刻的一笔一划中，感受衡阳这座抗战文化名城的文化精魂。

当日下午，在短暂休息后，我们赶赴位于衡阳市城郊的陆家新屋景区即衡阳保卫战纪念馆。陆家新屋是典型的湘南民居风格古建筑，距今已有125年历史，同时在1945年抗日战争中的衡阳保卫战期间，曾被日军黑濑联队当作指挥部。在观赏湘南晚清古民居建筑的同时，我们又观看了衡阳保卫战陈列展览，接受了爱国主义教育和国防教育。晚清时期的建筑风格给人一种无限的历史延伸感，古朴的建筑中仍保留着数十处当年衡阳保卫战遗留下来的弹痕和弹洞，我们仿佛身处于抗战烽火中，感受着那个动荡的年代。走出陆家新屋，我们来到了景区南侧的国防教育广场，广场上陈列着歼-6战斗机、坦克等展品，在学校便听惯了“航空报国”的我们顿觉十分亲切。

行程的第二日，我们怀揣满心期待，带着提前准备好的慰问品，来到了抗战老兵丁耀辉家进行拜访。丁耀辉爷爷是当年参加入缅作战的中国远征军士兵之一，衡阳市人，今年已91岁高寿，身体却依旧硬朗，眉眼中仍闪烁着战士坚毅的光芒。回忆起抗日那段艰辛的岁月，丁耀辉爷爷感慨无限地像我们诉说了战争的残酷无情与如今和平岁月的美好。“我们到缅甸的时候，天天打仗杀敌。在整个连里，我年纪最小，等到印度的时候，整个连队只剩下六七十人，回到中国后只有十几个人了，你不知道我们在缅甸受了多少苦。”讲述到此处，老英雄爷爷泪眼模糊，感慨万千。我们向丁耀辉爷爷赠送了代表我们西北工业大学的战斗机仿真模型，爷爷开心的接受了这份特别的礼物，并意味深长地说：“我们要牢记：贫穷就会挨打，落后就会被人欺负!为了不让这段屈辱的历史重演，同学们应该努力学习。一起奋发图强，学好各项本领，让我们的祖国更加强大!”。像丁耀辉爷爷一般的老兵有千千万万，虽然此行我们只寻访了丁耀辉爷爷一人，但老兵心目中永远燃烧着的熊熊革命激情却给我们留下深刻的心灵烙印。这些老战士将他们的青春和热血全部献给了国家，献给了人民，留下的是累累的伤痕和病痛的身躯，以及内心对祖国永远的忠诚和热爱，这如何能不让我们尊敬?

离开了丁耀辉爷爷的家中，13日下午，我们拜访了衡阳市大河文化传播有限公司。该公司是根植于衡阳本土，专注于品牌文化包装及活动策划的文化创意企业。在公司书画院，管理层领导就同学们感兴趣的衡阳保卫战历史故事作了深入的讲述与交流。董事长许丰华先生从东西方文化差异的角度为我们剖析了衡阳保卫战极具纪念意义却没有被广泛宣传的原因，同时启示我们：只有真正的独立思考才能铸就人格。接下来总经理马康伟先生与我们就文化产业的未来走向和大学生创新创业两个话题进行了面对面的交流。他介绍了文化产业的发展前景，并解答了我们对创新就业的一些困惑，马先生提出，未来是属于高感性族群的，社会更多需要的是创新性思维、设计思维，鼓励我们多思考多创新，同时对我们大学生进行创新创业项目给予了许多建设性的提议。

离开了大河文化公司，我们搭乘北上的列车，赶赴长沙，进行下一阶段的社会实践。在衡阳内容富而意义深刻的社会实践就此划上句号，抗战丰碑、历史名城衡阳给我们带来的不仅有历史留下的悲壮与伤痛，还有如涅磐般重生的活力与紧随时代潮流的创新精神，将会在我们未来的人生中留下深刻的印记。

实践虽告一段落，但我们相信，抗战激情不熄灭，革命军魂会永存。这些天来，吃过苦，流过汗，经历了磨难，但是就结果而言，我们的行程是值得的，我们的付出是快乐的，我们的探访是温暖的。为了那些不能忘却的纪念，我们一直在路上。

【第3篇】侗族大歌文化社会实践报告

侗族大歌文化社会实践报告

20xx年正月，笔者在家乡三江侗族自治县唐朝侗寨进行了侗族大歌文化调查，现将侗族大歌文化调查情况总结汇报如下：

唐朝侗寨是三江侗族自治县北部高寒山区的一个山寨，地处广西、贵州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化独特，民风古朴，全寨居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、归滚、归喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治县苗江流域中段横断处的高山上，坐落在美丽的陆苏坡下。陆苏坡是当地一个重要的高峰。以陆苏坡为中心，地理形势向周边扩散，形成陆苏坡高山文化圈。坡东为唐朝寨，西为黔东南黎平县雷洞，南为三江侗族自治县同乐，北为三江侗族自治县独峒。以唐朝大寨为中心，以东为独峒、八江等“河侗”gaemlnyal地区（在唐朝，人们将周边民族及部落分为“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax统称非侗族、非苗族的族称。如，“壮族”称gaxxiongh，“瑶族”称gaxyiuc 。“侗”分为“ 山侗”gaeml jenc、“河侗”gaeml nyal 。“河侗”gaemlnyal主要指靠近河流岸边的侗族村寨，比如独峒乡、八江乡、林溪乡、湖南通道各沿江村寨。苗族则又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。从民族布局来看，以东为“侗河”地区，以西为水族、苗族，以南为苗族、瑶族，以北为“侗河”。其间又杂居汉族，可谓“五族并居”。

唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化繁荣，侗族歌舞源远流长，戏曲文化灿烂，并盛产文艺能人，以侗族文艺著称于侗乡，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌（又称侗族河边情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。

一、现状

20xx年2月5日，笔者开始利用紧张的寒假剩余时间进行唐朝大寨侗族大歌调查。调查工作直至2月12日，连同调查报告写于12日当天。

侗族大歌是侗族闻名世界的一大文化奇观，被美誉为“东方民间复调音乐明珠”。据唐朝侗族大歌师傅阳公香莲所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又称“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高岩寨（人称“高岩脚”，gaos ngaic jiaox），至此已有几百年历史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流传于下楼区（唐朝大寨分为上、中、下三楼区）。在笔者的调查中，许多侗族大歌艺人沉默多年后再次浮出水面。经调查得知，唐朝的侗族大歌队伍也是比较大的。名单如下：

1、阳公香莲，84岁，侗族，侗族大歌队师傅兼主唱，下有儿三男、一女，又下有五孙，又下有四曾孙，其中一孙女名阳天资，故人称mangh teenhzih(“天资的姥爷”)。

2、龙甫占，70多岁，苗族，侗族大歌师傅之一。

3、龙益光（龙甫英益），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

4、龙云光（龙公绍兰），74岁，苗族，侗族大歌队员，原唐朝村党支书，唐朝村建设带头人，三江侗族自治县人大代表，唐朝人民的公仆。

5、杨甫成生（杨公丽梅），70多岁，侗族，侗族大歌队员。

6、张华（张甫合安），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

7、龙甫庆莲（龙公美律），60多岁，苗族，侗族大歌队员，下楼芦笙队队长。

8、杨日光（杨甫清云），50多岁，侗族，侗族大歌队员。

9、杨志愿（杨甫妮），40多岁，侗族，侗族大歌队员。

10、龙群升（龙甫绍兰），43岁，苗族，侗族大歌队员，唐朝村现任党支书，人民公仆龙云光之子，兼任唐朝文艺队侗戏师傅，兼主管千户唐朝电信业务，曾任下楼侗戏班师傅。

1、龙甫胜，40多岁，侗族大歌队员。

2、阳甫雄兴，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

3、阳甫朔，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

4、龙群超（龙甫兰利），41岁，苗族，侗族大歌队员。

5、吴公秀攀，70多岁，侗族，侗族大歌队员。

二、内容

当然，笔者相信并没有完全摸透所有会唱侗族大歌的人名单，在调查中，难免有些人没有调查到。但也不难看出，唐朝侗寨的侗族大歌队伍确实也难得的大。作为一个从未被开发的、保存着原汁原味的纯种侗族大歌的唐朝大寨，能够如此，已经相当难得。这让 笔者在调查中总是感到万幸，感慨良多。同时，笔者在调查中还把重要的侗族大歌歌词用侗族的拼音文字记录了下来。以下是一些调查记录，翻译部分也是笔者亲自翻译：

第一首maex jih idl：

jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,

maex noup xis unv eis wox maex noup lenc .

maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,

maex noup noitnoit hoit laox senl .

nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,

lagx nyix senl daol taikbiingc yenc .

naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ,

mos daol laox bail duc nyenc ,

rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al .

翻译：

张口来唱却不知先唱哪首，

哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋唤友，

哪首意远来颂我乡。

我乡老人心肠好，

我乡青年人安康。

趁着年轻啊我们心想唱，

明日我们老去，

双手执拐谁还能在此再唱。

第二首mae jih nyih:

jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,

naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp .

ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,

lemh soh nyimp xenl al deenh danc .

lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,

meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,

gil jas douv nengl benh lagv kap ,

gil jas baenv nengl benh lagv kap .

直译：

张口歌唱却不知以何来度夜，

朋友说那矮山是高山，

又把高山说是纽河。

我们趁着年轻就多唱。

趁着年轻就多开口，

待到我情人老去葬在深山里，

那时再唱可不成!

翻译：

整夜坐着不知如何来过夜，

想唱首歌朋友却说时不该。

我不过是想趁着年轻多唱，

待到爱人老去谁还能再听？

第三首jih saml maex：

duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,

sail yaoc janx janx meenh xius xiaol .

laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,

yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal .

gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,

xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul .

直译：

松鼠呆呆守在那樟树上，

让我呆呆在此守候着你。

老人劝说啊你今天爱她（他）明日却会嫌她（他）烦，

我答老人说待我烦了她（他）那时只有河水独自淌，

那时只剩下溪水独自徜徉在山下，

我想水不会烦了山但却怕你会烦了我。

第四首 maex jih siv ：

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,

dou jiul map nyaoh qaox lagv kap .

lagv kap nyenc laox bix deic sais ,

ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc .

ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,

begs naih eis dos mos bus lamc .

begs naih eis dos mos eis nyenh ,

eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml .

xebc saml lail dah xebc saml yunt ,

dah lieeux xebc saml xebc siv ,

lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc .

直译：

开口唱歌来对您老人家说，

我们来此吵了你们。

吵了你们劝你们莫放心上，

古时四也起这歌俗来让我们今夜唱。

古时四爷起这歌俗来我们哼，

若我不唱明天会把它忘了。

若我不唱明日不记得，

不知拿什么再来怀念十三岁那年（指青春），

青春佳期过得快，

过了十三十四岁（指青春），

待儿子依在身边我们也想不出什么歌来。

翻译：

今夜我们吵了你老人家，

却叫您老多宽恕。

趁着年轻若我们不唱歌，

我怕待我老去到时把歌忘。

趁着年轻想唱歌，

青春易度人易老，

若到老时无歌传人怎奈何？

第五首 maex jih ngox :

nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,

bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp .

janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,

janl nanx guic bagx bix lamc saol .

lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,

lamc banx lamc doih bix lamc yaoc .

nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,

biingc taop biingc puk rac daol angs ,

rac daol angs dah jiul has aol ,

rac daol angs dah jiul has youv ,

eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol .

直译：

年年插秧在旧处，

莫把秧苗插新处多杂草。

吃了狗肉莫忘骨头，

吃了牛肉莫忘味道。

忘了田沿、田埂莫忘了田中，

忘友忘情莫忘我。

若你忘我也别再也不记得，

想去坪套、坪铺我俩来商量。

我俩说好了我才娶，

我们商量过了我才要。

切莫以为我独自婚娶几次才老过你。

第六首 maex jih liogc :

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,

dou jiul map nyaoh qaox lagv kap .

lagv kap nyenc laox bix deic sais ,

songv jiuc sais rais rais yangh nyal .

songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,

liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,

liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent .

meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,

gil jav douv xaol laox xious ranc .

翻译：

听我唱首大歌来劝老人啊，

今夜我们来此吵了你们。

吵了你们劝你们莫放在心上，

你们也曾吵了爷辈们，

从前四也起了这风俗，

劝你老人多忍一下，

放条心肠长啊长过河。

老人们心肠我们自会他日来赞美。

六十花甲过后你老来照看孙子，

花甲过后你老来陪儿孙。

儿孙长大了会自理，

那时叫您老尽享天福。

第六首的女声版本，为：

wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox .

nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,

jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs .

guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map .

baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal .

weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus .

liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp .

liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens .

kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,

gil jav daeuv xiaol laox xius ranc .

翻译：

静静地，听我唱首大歌来劝老人啊，

今夜我们吵了老人们。

我们吵了父辈们，你们也曾吵了爷辈们，

从前四也起了这风俗，

劝你老人多忍一下，

放条心肠长啊长过河。

老人们心肠我们自会他日来赞美。

六十花甲过后你老来照看孙子，

花甲过后你老来陪儿孙。

儿孙长大了会自理，

那时叫您老尽享天福。

三、沉默多年的问题所在

可以说，唐朝侗寨在侗族文艺方面一直很繁荣，发展势头良好。但根据老人们回忆，大寨的侗族大歌基本趋于停唱、停传，大约在三十年前。也就是说，侗族大歌文化的传承在三十年前在大寨就已经面临生存危机。在今天笔者再次组织起来的队伍中，年纪最轻的是41岁（龙群超，即龙甫兰利）。

到新世纪，伴随着国家西部大开发，唐朝寨实现两通（通电、通公路）以后，尤其20xx年唐朝山林公路改修四级路后，唐朝地方越来越多的青年、中年选择外出打工（多数下广东），村里学习侗族传统民歌的人越来越少，连原来的大寨戏班演员（1998届，即现届戏班）也从20xx年开始停练、停演、停唱，多数演员下广东打工，成家立业，无心表演和组织，或碍于一些非议，许多文艺才子才女被困窘的显示生活淹没激情。一个盛产艺人的宝地——唐朝千户文艺大寨，就可能这样从此在历史上隐姓埋名了。

四、如何应对侗族大歌的处境危机

笔者在调查中主要蒋精力放在文化内容的搜集整理和文化传承人的重新组织，对如何长期发扬、发展侗族大歌艺术并没有做多少理论性的探索。不过，笔者也观察到了一些关于侗族大歌保护与发扬的因素。在此也略提一下，以引起关注。

1、趣味相投，兴趣指引——对现代年轻人的文化无趣问题，笔者考虑先在唐朝大寨文艺队和各寨的侗戏班中发展传承人。在此次社会实践中，笔者将大寨文艺队与侗族大歌队同时组织到一起，邀请两支队伍联欢，在联欢中培养年轻人的兴趣。在兴趣的基础上，让文艺队的年轻人凭借他们的艺术感悟能力和艺术才华，先把侗族大歌学好。

在唐朝大寨，通过笔者社会调查，如今唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念（杨定藩）、甫杨念（杨庆益）、公杨可（杨庆怀）、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰（龙群升）、甫清云（杨日光）等人。侗戏班（文艺队）乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满，男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军（侗戏演员兼琵琶歌大师）等，女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人，加上良拜、知了、归滚戏班，总数不下200人。队伍庞大，演艺精湛，业绩辉煌。我们相信，这些有艺术感悟能力的才子才女去学侗族大歌肯定很快。况且这也是一支很庞大的艺术队伍。

笔者相信这将是一个很好、很实在的办法。但在实际中，当笔者与他们略提侗族大歌传教时，笔者似乎看到文艺队中大部分人没听说侗族大歌，她们没有多大兴趣或时间去学习侗族大歌，因为她们很快也要告别家人下广东打工，她们只想演完侗戏便外出了。对此，我们确实需要进一步反思现状，多想出路。

2、震撼听觉——组织老歌队在鼓楼中多唱侗族大歌，让那些从未闻听侗族大歌的新一代人听到自己民族古老的民歌，震撼一下他们的听觉。

3、宣传推广——想办法组织老歌队演唱，参加各类演出，录制成现代传媒作品，广教天下。

4、走向专业——发展唐朝侗寨旅游业，组织专业侗族大歌队演出，使得歌队走向稳定化，专业化。这将有利于侗族大歌顺应时代的发展，而获得新时代的新生气。

【第4篇】寒假传播中华文化社会实践活动实践报告

2017年寒假传播中华文化社会实践活动实践报告

2017年寒假传播中华文化社会实践活动实践报告

在这个漫长的寒假中，我接受我院学生会的倡议，积极参加假期社会实践活动。作为一名未来要迈入社会的学生，深入社会、实践锻炼是一门必经的功课。因为我相信经历所以懂得，只有了解社会，你才能真正做到融入社会。

这个假期放假得早，而且我校放假时很多学校都还在上课中。1月18号我从学校回到了家，跟妈妈打听他们小学的上课安排后，我决定大一第一次社会实践活动选择在当地的中心小学，也是我曾经的母校，我想这也是报答母校的时候。

小学以语文数学英语教学为主，由于近年来教育资源的完善，才有了一些辅助丰富校园的校本兴趣活动班，每周三下午为学生参加兴趣活动。校本兴趣活动班开设活动有舞蹈、音乐、手工绘画、诵读经典等，但是学生们大多选择前者。诵读经典班很少有人参加，了解后才得知，学生们不愿参加是因为读经典就像读课文，枯燥无味没有兴趣所在，而且学校每天都有早晚读。因为我的专业是师范类的，正好这学期我们也在学习国学诵读，我想我可以尝试让学生们更多的了解学习国学。于是我找了校领导，我的想法是先试点一个班级，用一个星期让学生们会读经典，喜欢读经典，然后一个星期后的晨会让这个班级在全校师生面前诵读经典，校领导非常支持我的做法，借着方便，我选择妈妈的班级作为试点班级。

在假期活动的过程中，我深刻理解了实践对理论的重要性，也深刻理解了在学习中我的不足。下面我将谈一下我的经历。

前期我准备了文章的复印，装订好发给学生们，当走进教室，同学们满是新鲜的眼神望着我，我既紧张又害羞，简单的自我介绍后我成为了他们的晚读辅导老师。我先是选简短的文章让他们先读，发现他们读起来像读课文那样很普通没有韵律，节奏起伏不大，我觉得这么读下去，学生们难怪觉得不像参加这样的兴趣班，而且我教他们读的时候，有些调皮的学生非但不读还影响节奏，有的有一两个学生想睡觉，又不能责备他们否则还会带来反作用。刚开始只是干巴巴的读讲，这让我不得不绞尽脑汁想一些可以调动学生学习兴趣的方法来吸引他们的注意力和赶走总是来侵扰他们的瞌睡虫。开始我想通过比较好玩的方法来开展学习，当我试过一次后发现学生的心太难收回来。还是比较轻松又不太凌乱的方法比较好。于是，在以后的教学中，我逐渐摸索出一些可以控制课堂秩序的方法。也提醒我应该让这诵读添加点趣味性的方式，尽量让上课方式轻松而有效，多元而活泼。

我制作了教学ppt,希望通过这个方式让学生们知道在中国的许多地方很多人都在学习诵读经典，让他们知道师大里有个小黑板计划，希望唤起他们的热情。为了有更好的成效，我把他们分组，让调皮的学生担当小组中，让他们有个责任。我指定的授课原则：轻松快乐有效地学习。争取让每个学生都有表现的机会。授课方法：游戏与教学并行，寓教于乐。在玩中学。我找了一些适合配诵读时的音乐，这样可以调节节奏。每次要教新篇时复习上次课的内容，分组练习，小组长领读。学得快、记得准的学生领读。争取让每一个孩子都有表现的机会。通过比赛读、轮流读、角色扮演、情景模拟、击鼓传花挑人读、娱乐游戏输者读等方式来强化练习。放映有关讲授经典的小故事的视频，然后提问学生们从中知道什么道理，课上活跃课堂气氛，充分激发学生学习兴趣。课下，及时与同学们交流，纠正他们的错误和不足。给每一个学生发现自己长处和优势的机会。

为期一个星期的实践活动就要结束了，我鼓励学生们大胆去读经典，在晨会检查成果中，学生们出色的表现就是这次实践给予我最大的回报和动力。这次活动得到了好评，也让学校在兴趣班开设提供的例本，方便以后开展更多这样的活动。

通过这次的实践，我从另一个侧面也检验了自己的各方面的情况，培养了自己发现问题、分析问题、解决问题的能力和与人交往的能力。特别是自己主动解决问题和与人沟通方面获得了不菲的进步。通过这次实践，我的第一个大学假期生活变得快乐而多姿。最重要的，不仅得到了学生的关怀与爱。还有，通过小班教学锻炼了我的应变能力。对于课堂上的突发状况，可以由一开始的惊慌失措逐渐变的应付比较自如。课堂上可以随时注意到学生的动态。从控制学生情绪到帮助学生提高学习兴趣方面都有了一定的方法和措施。通过与小学生们的相处，我学到了许多我们所欠缺的东西。例如纯洁，例如童真，例如勇敢，例如坚强，例如乐观。

同时我也发现一些了自己的不足，特别是自己在专业知识上的欠缺与不足，以及自己在专业上需要不足的地方，这也使我在以后的学习中仍需不断的弥补和提高。这也引发了我的一系列思考。1、大学生共有的特点，或者说是缺点：眼高手低。刚开始总觉得自己好像什么都懂，什么都会，但当真正走上讲台，走上岗位才发现原来自己是那么的脆弱和不堪一击。一个多月的实践，让我深刻意识到，亲手做一做真的很重要。2、理论与实践的脱离。作为师范专业的学生，我学习了很多激发学生学习兴趣，营造良好学习环境、课堂气氛的理论方法。但当真正用在教学上的却不多，理论的提出总结了大多数的实践经验。而面对不同的群体，单纯的依靠理论是不可行也是不现实的。通过这次实践，我逐渐掌握了一些方法，在教学上把学过的理论与实践结合起来，共同为课堂服务，为孩子们撑起一片蔚蓝的天空! 3、如何引发并保持孩子们学习的兴趣和积极性、主动性?我尝试了一些方法来引发他们的兴趣。考虑到孩子们在学校很少有表现的机会和他们渴望表现自己的心理，我采用了小组长领读。学得快、记得准的学生领读的'领读方式，争取让每一个孩子都拥有机会来展示自己。课上，师生关系让我随时关注着孩子们的动态;课下，朋友关系让我和学生们打成一片。记得有一个学生总是亲切的喊我'老师姐姐',感觉真的很棒。4、充分把握学生情况，全面掌握学生动态。初始，由于不了解学生的学习情况，课上的气氛总是不够活跃、太呆板。慢慢的了解过后，课堂再也不是单调的讲课，有讲课有娱乐，有老师的讲有学生的问，有师生的互动有同学的交流，课堂逐渐变得多姿多彩起来。做教育工作者，就应该从孩子们的需要出发，充分理解孩子们的天性，做到一切真的是为了孩子。

这次的社会实践让我受益匪浅，学到了很多，也了解了很多，从中我明白了一个基本的道理，一份真心，加一份耐心，加一份专心，加一份动力，再加上自己扎实的专业知识是一个好的老师必备的东西。

虽然这次活动时间很短，但是社会实践活动提高了我的社会实践能力。学校布置的假期社会实践活动引导我们接触、了解社会，增强我们的社会责任感和社会适应能力，让我们明白了学会适应社会的重要性。'真理来源于实践，实践出真知'只有在在不断参加社会实践中才能将我们在学校所学的知识与社会实践相结合。社会才是学习和接受教育的大课堂，在那片逛过的天地里，我们的人生价值得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下更为坚实的基础!

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