家庭之重

家庭之重

很久没有家的感觉了，昨天来了位久违的朋友，帮我把房子好好收拾了一下，还给我做了两顿饭，感受了一下家的温馨，这种温馨是一种感动，应该在享受的层次之上。记得在社会学概论中专门讲过家庭，也即家庭社会学。在李京文的《2000年中国社会全景》中讲到家庭的功能指的是家庭在人们生活和社会发展方面所起的作用和活动范围。家庭的基本功能概括起来主要有：生产功能、生育功能、消费功能、教育功能和性生活功能。当然各种功能也是一个内在和外在的不断变迁的过程。

那么什么是家呢？从辞源学上来讲，“家”甲骨文字形,上面是“宀”(mián),表示与室家有关,下面是“豕”,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:屋内,住所。有一句话：“家”是房子底下养着猪！这是最为本真或者意义建构上的解释，有其深邃性。

传统的中国是家国同构，家庭在古语中是个分量很重的词，更为准确的说，是一种社会的基本设置。其意有三：一是犹言家中。《后汉书·郑均传》：“ 均好义笃实，养寡嫂孤儿，恩礼敦至。常称疾家庭，不应州郡辟召。”；二是以婚姻和血统关系为基础的社会单位，成员包括父母、子女和其他共同生活的亲属。（唐）刘知几《史通·辨职》：“班固之成书也，出自家庭；陈寿之草志也，创於私室。”（宋）欧阳修《相挽词》诗之二：“平昔家庭敦友爱，可怜松檟亦连阴。”（明）邵璨《香囊记·义释》：“家荡散，业飘零。携筐还负筥，离家庭。两口无依倚，身如蓬梗”；三是院落，庭院。《宋史·章得象传》：“ 得象母方娠，梦登山，遇神人授以玉象；及生，父奂复梦家庭积笏如山。”（清）东轩主人《述异记·虾蟆蛊》：“奉之者家庭洒扫清洁，止奉蛊神。”**巍《壮行集·幸福的花为勇士而开》：“他们还有宽裕的时间栽种花木，把家庭收拾得十分舒适。”以上都是以家庭的功能来解释其意的。

如今家庭的内涵和外延发生这这样的和那样的变化，比如在一般意义上，感觉以美国为主的西方国家，没有多么强烈的家的意识，但是在9·11事件以后，有的学者研究，他们家的意识也在增强，我们社会学界，在研究传统还是现代社会的时候，都不会也不可能避过家而谈的，因为这是个基本的社会单元，不管发生怎样的功能变迁，只是功能上的变化而已，而不是其框架的松懈。我们对家的感觉还是没有变化，今天看了一些**地震中人们失去家的照片，深感痛心，尤其是一个孩子眼泪汪汪的说“叔叔，我的家没有了！”让人看后久久不能忘怀，更多的是一种酸楚。也明白了为啥我们中国传统文化强调家国同构，有了小家才可以有大家，有了大家才可以安乐小家，这是个共生体，国家就是小家的希望，我们全国各族人民组成的大家庭会让每个受灾群众拥有温暖的小家，相信不远的将来，他们就会搬进漂亮的新家，过上家庭温馨的生活，先**后**，记得小时候我们家的天窗上写着三个字“安之居”，时至今日在真正意义上明白了其内涵。在《中国农民调查》言道：“中国的农民是最为善良可爱的群体，其有家就是幸福生活的开始，也是幸福生活的保障，农民的奢望是很低的。”是呀，家庭对常人是那么的简单，可对于这些人来说是最为重要的。
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为什么有人捡了大把的钞票还上交政府，为什么有人捡了珍贵的文物还上交国家，最终还是希望过自己本来幸福的家庭生活，这不是愚昧，这是原本意义上家的功能的外化和延伸，这不是落后，这是希望背后的力量在做支撑，而不是作秀，因为这体现了家庭教育功能的成功。

在一个静悄悄的社会基本单元中，也许不需要什么轰轰烈烈，只要平稳便是幸福，最为普通的家庭的幸福就来源于此，为啥农村人们的幸福感强于城市群体，原因也许就在这里，似乎没有什么实证意义上的佐证，但是这是来自人文理念上的支撑，为啥当下社会学强调走实证主义和人文主义的结合之路原因也可能源于此。

周国平先生在《家》中这样写道：“家是一只小船、家是温馨的港湾、家是永远的岸。”这是一种比喻，也是一种来自内心世界的呼唤，更是一种美好的寄托。慢慢可以追溯到宗教神学的那里。

也祝愿和我一样漂泊他乡的游子们，早日成家，感受家庭的温暖，尽到家庭的责任，这才是完整和最后的归宿，也即感受家庭的修复功能，在外受伤后，也许家庭才是最好的疗养院，父母、妻儿才是最为真切的关爱者，同时你的存在也是他们幸福的理由，这就是家庭闭合系统运转的道理。